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nyhyl
09.22.09 (10:44 pm) [edit]
1
Paolo Parrini
La scienza come ragione pensante1
Dice Heidegger alla fine del saggio del 1943 dedicato a “La parola di Nietzsche „Dio è
morto‟”: “Il folle [ossia chi proclama la morte di Dio] … è colui che cerca Dio gridando „Dio‟ a
gran voce. Forse un pensante ha realmente gridato qui de profundis? E l‟orecchio del nostro
pensiero? Il grido continuerà a non essere udito finché non si inizierà a pensare. Ma il pensiero
inizierà solo quando avremo esperito che la ragione, glorificata da secoli, è la più accanita
avversaria del pensiero” ([2: vol. 5, p. 267 = p. 246 sg.] = [6, p. 315 sg.]; cfr. [5, p. 245 sg.]).
Compare in queste parole, in maniera particolarmente nitida, una contrapposizione fra
pensiero e ragione che, in vario modo, caratterizza l‟itinerario intellettuale di Heidegger ed acquista
maggiore forza dopo la svolta avvenuta negli anni immediatamente successivi al quinquennio 1927-
1932 - un quinquennio di importanza cruciale in cui si collocano, in rapida successione, la
pubblicazione di Essere e tempo e di Kant e il problema della metafisica (rispettivamente 1927 e
1929), l‟ormai famoso incontro di Davos con Cassirer e Carnap (1929) e l'attacco mosso dallo
stesso Carnap alla filosofia heideggeriana nel saggio Il superamento della metafisica attraverso
l’analisi logica del linguaggio (1932). La contrapposizione vede, da un lato, un pensiero pensante,
che sembra essere appannaggio della filosofia speculativa e, dall‟altro, una ragione che sembra
esaurire l‟attività intellettuale della scienza e della razionalità scientifica, confinate entrambe
nell‟ambito algoritmico o calcolistico delle procedure formali e astratte della logica, della
matematica e delle discipline esatte in generale. È da tale antitesi che maturano le considerazioni
heideggeriane sulla scienza e sulla tecnica esposte nelle lezioni dei primi anni Cinquanta su Che
cosa significa pensare, lezioni nelle quali compare la famosa (e per alcuni famigerata) frase che “la
scienza non pensa” ([2: vol. 8, p. 9] = [7, p. 41]).
È stato osservato che, esprimendo questo giudizio, Heidegger intendeva non tanto criticare la
scienza, quanto piuttosto indicare e circoscrivere l‟ambito in cui essa consapevolmente e
metodicamente si muove. Per il filosofo tedesco, cioè, sarebbe la scienza stessa a porsi il compito di
indagare qualcosa che essa assume come oggetto senza metterlo in questione come tale. La fisica,
per esempio, si occuperebbe a livello ontico della natura di certi enti (o essenti), ma non si porrebbe
la questione ontologica del modo d‟essere che compete a quegli enti e che va loro riconosciuto. La
1 Lectio magistralis tenuta a Firenze il 15 Novembre 2008, nella Sala Gonfalone del Consiglio Regionale della
Toscana, in occasione della consegna del Premio Giulio Preti 2008. Il testo è apparso nel volume Pianeta Galileo
2008, a cura di Alberto Peruzzi, Centro Stampa del Consiglio Regionale della Toscana, Firenze, 2009, pp. 235-242.
2
scienza dunque non pensa, perché il compito peculiare del pensiero sarebbe proprio quello di
andare al di là del procedere metodico sia della scienza in generale sia di qualunque disciplina
particolare per portare alla luce e mettere in questione i presupposti, accettati per lo più come ovvi e
scontati, che ne stanno alla base.
Può essere superfluo precisare che chi vi parla, e che ha avuto l‟onore di ricevere il premio
intitolato al suo maestro Giulio Preti, non può che muoversi in un orizzonte di idee assai diverso da
quello heideggeriano. Ma proprio la lezione di Preti invita ad assumere nei confronti del filosofo
Heidegger (e sottolineo la parola “filosofo” per indicare che non intendo parlare dell‟uomo
Heidegger e, tanto meno, del rettore Heidegger!) una posizione più cauta e in qualche modo più
articolata di quella che in genere è stata presa, soprattutto da noi, tanto dai suoi detrattori quanto dai
suoi estimatori. Io credo certamente - come risulterà chiaro al termine di questo mio breve discorso
– che l‟affermazione che la scienza non pensa sia da contestare in base ad una visione più
aggiornata della razionalità scientifica e di quello che fin da subito vorrei chiamare pensiero
scientifico; nondimeno ritengo che tale “scandalosa” idea - come Heidegger stesso la qualifica ([2:
vol. 8, p. 9] = [7, p. 41]) - vada inquadrata all‟interno di una concezione generale nella quale spunti
che potevano essere utilizzati (e saranno da altri utilizzati) per una assai diversa valutazione
dell‟attività scientifica non erano del tutto assenti.
Ciò che intendo dire, insomma, è che sono stati gli attacchi di Heidegger alla scienza e alla
ragione a calamitare in modo pressoché esclusivo l‟attenzione di gran parte di coloro che, in
positivo o in negativo, si sono confrontati con la sua posizione. Per questo, prima di dire come e
perché io ritenga che essa non renda giustizia alla scienza, vorrei brevemente mostrare che su questi
stessi argomenti Heidegger ha sostenuto anche tesi più sfumate e non prive di acutezza. Nei suoi
testi, infatti, si possono trovare considerazioni di notevole interesse, dalle quali traspare una certa
sensibilità nei confronti degli accesi dibattiti epistemologici del tempo, dibattiti suscitati dalle
profonde trasformazioni scientifiche dei primi decenni del Novecento. Ho in mente, in particolare,
quelle discussioni sulle implicazioni filosofiche della fisica relativistica e della meccanica
quantistica che, nei primi anni Venti, conducono un esponente della filosofia scientifica come Hans
Reichenbach a difendere un‟epistemologia che, pur critica nei confronti del kantismo e del
neokantismo, tiene ferma l‟idea di un a priori costitutivo. Ciò che porta Reichenbach a riassumere il
senso dei radicali mutamenti intervenuti nella scienza con la frase, splendidamente sintetica: “La
filosofia viene messa di fronte al fatto che la fisica crea nuove categorie non rinvenibili nei
dizionari tradizionali” ([10: vol. 3, p. 382 = p. 356]).
L‟affermazione reichenbachiana che ho appena citato risale al 1922. Cinque anni più tardi
Heidegger pubblicherà Essere e tempo introducendo – come si sa - la celebre differenza (qui già
3
richiamata) fra il problema ontologico dell‟essere e i problemi ontici riguardanti gli enti, e
denunciando al tempo stesso l‟errore capitale della metafisica tradizionale e dell‟onto-teologia. Esse
avrebbero inteso erroneamente l‟essere o come semplice presenza, o come l‟ente interpretato in
senso generalissimo o come l‟ente supremo. E due anni dopo, nel 1929, con la monografia su Kant
e il problema della metafisica, Heidegger comincerà a servirsi proprio di tale tesi cosiddetta della
differenza ontologica tra essere ed ente per offrire una nuova lettura della rivoluzione copernicana
compiuta da Kant. Ora, è appunto da questa lettura che si può evincere come anche all‟attività
scientifica egli riconosca la possibilià di giungere alla problematizzazione delle modalità di essere
degli enti di cui essa via via si occupa.
Prendiamo attenta nota delle parole con cui fin da Essere e tempo Heidegger fissa la linea
interpretativa che seguirà, in modo dettagliato (e non senza gravi forzature), nel testo su Kant.
“L‟apporto positivo della Critica della ragion pura – dice nell‟opera del „27 - non consiste in una
„teoria‟ della conoscenza, ma nel suo contributo all‟elaborazione di una ricerca intorno a ciò che
appartiene a una natura in generale. La sua logica trascendentale è una logica a priori delle cose che
cadono in quell‟ambito d‟essere che è la natura” ([2: vol. 2, p. 14 = p. 10 sg.] = [3, p. 27]. E infatti,
nella monografia kantiana, egli affermerà che Kant ha avuto il merito di comprendere che “La
manifestazione dell'ente (verità ontica) si impernia sul disvelamento della costituzione dell'essere
dell'ente (verità ontologica)” ([2: vol. 3, p. 13 = [4, p. 25]). Kant insomma, in primo luogo, si
sarebbe interrogato, heideggerianamente, non sul problema gnoseologico, ossia sul problema della
possibilità della conoscenza, ma sul problema ontologico, ossia sul problema dell‟essere e del
rapporto di tale essere con gli enti sia pure limitatamente all‟essere degli enti di natura.
A mio parere, un autore che è stato in grado di tradurre nel proprio linguaggio in modo così
speculativamente creativo la gnoseologia trascendentale di Kant, non può non essersi misurato con
l‟idea che se la scienza – come dice Reichenbach nel testo sopra citato - è in grado di creare
categorie nuove non reperibili nei dizionari tradizionali, e in particolare nel dizionario della
filosofia kantiana, ciò potrebbe significare – detto in termini heideggeriani – che essa è in grado di
approntare modi nuovi di pensare l‟essere degli enti di cui parla. Certamente, se andiamo a leggere
i paragrafi introduttivi di Essere e tempo ci imbattiamo in un Heidegger che è tutto teso a
rivendicare l‟assoluta priorità fondazionale dell‟indagine ontologica sulla natura dell‟essere in
generale; priorità che viene reclamata non solo rispetto alle indagini scientifiche particolari le quali,
muovendosi sul piano ontico, accantonano il problema dell'essere degli enti di cui parlano e si
concentrano esclusivamente sulle proprietà e le relazioni di essi, ma anche rispetto a quelle indagini
ontologiche di carattere più specifico (come sarebbe, appunto, la ricerca condotta dal Kant del
4
periodo critico) le quali si interrogano non sulla nozione generale di essere, ma sul particolare modo
d'essere delle entità di cui si occupano le singole scienze.
Ma questa vibrante rivendicazione di priorità non rende Heidegger del tutto sordo a ciò che
nella scienza può avvenire, e che di fatto in quel momento stava avvenendo sotto i suoi stessi occhi
con i profondi mutamenti che investivano soprattutto la fisica. In Essere e tempo, infatti, egli mostra
di sapere bene, per dirlo proprio con le sue parole, che “L‟autentico „movimento‟ delle scienze - e
sottolineo la parola 'scienze‟ - ha luogo nella revisione, più o meno radicale e a se stessa
trasparente, dei loro concetti fondamentali. Il livello di una scienza si misura dall‟ampiezza entro
cui è capace di ospitare la crisi dei suoi concetti fondamentali. In queste crisi immanenti delle
scienze, entra in oscillazione lo stesso rapporto fra il procedimento positivo di ricerca e le cose che
ne costituiscono l‟oggetto” ([2: vol. 2, p. 13 = p. 9] = [3, p. 25]), ossia, nel linguaggio della
differenza ontologica, viene a porsi il problema dell'essere da riconoscere agli enti di cui ci si sta
occupando.
Se quindi ritorniamo alla contrapposizione heideggeriana tra ragione e pensiero da cui siamo
partiti, si potrebbe ben dire che per lo stesso Heidegger, nelle scienze, non è all‟opera solo un
procedimento razionale, o empirico-razionale, il quale mira a stabilire a livello ontico un complesso
di ipotesi e teorie riguardanti le proprietà e le relazioni degli enti che cadono sotto il loro dominio.
Accanto a ciò – almeno stando ad alcuni suoi passi - può presentarsi anche quel pensiero che porta
ad indagare, e se del caso a sovvertire, i confini, le modalità d‟essere e lo statuto ontologico degli
enti di cui le scienze si occupano.
Si potrebbe forse pensare che considerazioni di quest‟ultimo tipo compaiano nell‟opera
heideggeriana solo prima della svolta che porterà il filosofo a sottolineare, con forza via via
crescente, l‟ascolto del linguaggio e della parola poetica come risposta privilegiata, se non
addirittura unica, alla domanda sull‟essere in quanto contrapposta alle domande sugli enti. Alcuni
interpreti hanno sostenuto, infatti, che da un certo momento in poi Heidegger non riprende più “il
discorso sulla portata ontologica delle altre attività dell‟uomo, oltre all‟arte, […] se non per ciò che
riguarda il pensiero nella sua vicinanza con la poesia” ([11, p. 117]). Non per niente nella “Lettera
sull‟„umanismo‟” risalente al 1946-47 egli si rifarà ad Aristotele per affermare che “il poetare è più
vero dell‟indagine dell‟ente” [2: vol. 9, p. 363 = p. 193] = [8, p. 313]).
Lascio naturalmente queste questioni alle attente analisi degli esegeti del pensiero
heideggeriano tra i quali di certo io non posso essere annoverato. Vorrei far notare, però, che ancora
nel saggio su “L‟origine dell‟opera d‟arte”, risalente alla metà degli anni Trenta e in seguito
ristampato nella raccolta del 1950 Holzwege, Heidegger mostra di non aver abbandonato l‟idea che
nella scienza possa esservi spazio per un genuino movimento di pensiero. È vero che, quando parla
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della verità come apertura originaria e del suo accadere nell‟opera dell‟uomo, non pone la scienza
fra le attività umane (come la fondazione di uno stato, la religione o l‟arte) in cui tale accadimento
può realizzarsi. Di più: se si prosegue poco oltre nella lettura, è addirittura esplicito nel negare
all‟attività scientifica ciò che riconosce all‟arte e ad altri modi di operare dell‟uomo. Al contrario di
quanto avviene in questi ambiti – egli scrive – la “scienza […] non è affatto un accadere originario
della verità, ma è di volta in volta la strutturazione di un ambito veritativo già aperto, e invero una
strutturazione attuata attraverso il comprendere e il fondare ciò che, nella sua cerchia, si mostra
come possibilmente e necessariamente corretto, esatto” ([2: vol. 5, p. 49 sg. = p. 50] = [6, p. 60];
cfr. [5, p. 46 sg.]). E tuttavia, subito dopo una caratterizzazione così decisamente negativa, torna a
farsi avanti la consapevolezza che ci sono aspetti dell‟operare scientifico cui tale caratterizzazione
non può venire applicata: “Quando e nella misura in cui – aggiunge e conclude Heidegger – una
scienza va al di là dell‟esattezza e perviene a una verità, cioè all‟essenziale disvelamento
dell‟essente in quanto tale, essa è filosofia” ([2: vol. 5, p. 49 sg. = p. 50] = [6, p. 60]; cfr. [5, p. 46
sg.]).
Anche nell‟attività scientifica può esservi dunque spazio per l‟esercizio del pensiero e quindi,
nella visione di Heidegger, per la filosofia. Certo, può suscitare qualche legittima ironia un simile
riconoscimento, il quale vede la scienza, nel suo momento più alto, trasformarsi in qualcosa di
diverso da sé. Non posso discutere in questa sede il complesso rapporto scienza/filosofia né la
questione – ammesso e non concesso che di una vera questione si tratti – se certe drastiche
trasformazioni concettuali che possono verificarsi, e si sono di fatto verificate, nell‟ambito delle
scienze debbano essere etichettate come scientifiche o filosofiche. Tuttavia, quello che qui mi sta a
cuore mostrare è che proprio la riflessione su tali radicali mutamenti di impianto categoriale – al
centro della meditazione del Reichenbach degli anni ‟20 ma, come abbiamo visto, percepiti anche
da Heidegger – ha condotto l‟epistemologia di oggi a una concezione della razionalità scientifica
lontana dalla visione che per lo più ne dà Heidegger e che costantemente troviamo in gran parte
degli heideggeriani. In altre parole: il fatto che nella scienza, come essa storicamente si sviluppa,
siano presenti momenti di pensiero nel senso heideggeriano del termine – momenti, cioè, in cui una
scienza o la scienza, sempre heideggerianamente, scopre l‟ente come tale e ripensa i suoi propri
fondamenti - ha posto con prepotenza la questione se la razionalità scientifica possa ancora essere
identificata con una ragione confinata all‟applicazione automatica di regole astratte univocamente
determinate e formalmente specificabili.
Benché oggi siano in molti a pensare che il contrasto fra scienza rivoluzionaria e scienza
normale non sia così netto come Thomas Kuhn lo ha presentato, resta comunque vero che è stata
soprattutto l‟indagine sulla struttura delle rivoluzioni scientifiche che ha condotto gli epistemologi a
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ripensare la visione tradizionale della razionalità scientifica. Dalla riflessione sui cambiamenti dei
paradigmi (nel senso di matrici disciplinari) che si verificherebbero nelle fasi cosiddette
„rivoluzionarie‟ è nata una concezione come suol dirsi „a tessitura aperta‟ di tale razionalità, una
concezione che non la esaurisce più - come fa Heidegger quando la contrappone al pensiero – in
procedure di tipo logico e algoritmico e neanche, più in generale, in una razionalità di tipo
criteriale, e cioè basata sull‟uso di concetti ritenuti chiaramente definibili e circoscrivibili nelle loro
applicazioni. La razionalità, lungi dall‟essere solo conformità a regole più o meno compiutamente
formalizzabili, si estrinseca anche attraverso l‟attività del giudizio e della deliberazione, ossia
attraverso un processo che non è guidato da principi di natura generale e i cui esiti non sono il
risultato di un modo di ragionare di tipo esclusivamente „calcolistico‟. Una parte cospicua delle
nostre valutazioni e decisioni razionali viene compiuta non mediante la "disputa", ma mediante la
discussione critico-razionale la quale dipende dall‟applicazione di procedure discorsive peculiari
che vanno da quelle studiate da Aristotele quando parla della saggezza al sistematico impiego di
metafore ed analogie, dalla denuncia delle contraddizioni performative ai giudizi casistici presenti
in molte parti della giurisprudenza, della medicina clinica e della critica artistica (da quella
letteraria a quella musicale e figurativa). Vi è insomma una razionalità che procede con modalità
diverse da quelle che Kant attribuiva al giudizio determinante, ma che resta, nondimeno, una
razionalità.
Può un simile allargamento del concetto di ragione essere considerato una sorta di
„avvicinamento‟ delle prospettive dell‟epistemologia contemporanea a certe istanze
dell‟impostazione ontologico-ermeneutica di Heidegger? Da un lato certamente sì (v. [9, § 6]), ma
dall‟altro non bisognerà dimenticare – come ha osservato uno dei più profondi interpreti statunitensi
del filosofo tedesco – che il metodo mediante cui, fin da Essere e tempo, Heidegger ha mirato alla
comprensione dell‟essere dell‟ente intende porsi come “un'alternativa alla tradizione delle
riflessione critica in quanto [tale metodo] cerca di porre in rilievo e di descrivere la nostra
comprensione dell'essere dall'interno di tale comprensione senza tentare di rendere il nostro cogliere
le entità teoricamente chiaro” ([1, p. 4]). Laddove invece la chiarezza e l‟intersoggettività restano
un requisito ideale di primaria importanza anche entro la concezione „allargata‟ della razionalità che
esce dalla riflessione epistemologica odierna.
In ogni caso, di fronte a un concetto di razionalità divenuto così ampio, „mobile‟ e „aperto‟,
bisognerà quanto meno riconoscere che sembra difficile continuare a contrapporre scienza e
filosofia, ragione e pensiero in termini così drastici come quelli prevalentemente utilizzati da
Heidegger e ancor più difficile confinare o relegare la scienza al regno del non pensiero. Con buona
pace delle formulazioni heideggeriane che vanno in questa direzione (e senza nulla togliere
7
all'importanza di Heidegger nella filosofia del Novecento), pare più opportuno riconoscere che la
scienza non è solo ragione calcolante, ma anche, e soprattutto, ragione pensante.
8
Riferimenti bibliografici
[1] Dreyfus, Hubert L., Being-in-the-World. A Commentary on Heidegger’s “Being and
Time”, Division I, The MIT Press, Cambridge (Mass.), 1991
[2] Heidegger, M., Gesamtausgabe, Klostermann, Frankfurt am Main, 1975-
[3] Heidegger, M., Sein und Zeit, trad. it. di P. Chiodi, Essere e tempo (1970), Longanesi,
Milano, VI edizione 1986
[4] Heidegger, M., Kant und das Problem der Metaphysik, trad. it. di M. E. Reina, Kant e il
problema della metafisica, Silva, Milano, 1962
[5] Heidegger, M., Holzwege, trad. it. di P. Chiodi, Sentieri interrotti, La Nuova Italia,
Firenze, 1968, V ristampa anastatica 1990
[6] Heidegger, M., Holzwege, trad. it. di V. Cicero, Holzwege. Sentieri erranti nella selva,
Bompiani, Milano, 2002
[7] Heidegger, M., Was heisst Denken?, trad. it. di U. Ugazio e G. Vattimo, in M. Heidegger,
Che cosa significa pensare? * Chi è lo Zarathustra di Nietzsche?, Sugarco, Milano, 1979
[8] Heidegger, M., Brief über den «Humanismus» (1946), in M. Heidegger, Wegmarken, in
M. Heidegger, Gesamtausgabe, vol. 9; trad. it. di F. Volpi, “Lettera sull‟«umanismo»”, in M.
Heidegger, Segnavia, Adelphi, Milano, 1987
[9] Parrini, P., “Hermeneutics and Epistemology: A Second Appraisal. Heidegger, Kant and
Truth” (relazione in corso di pubblicazione nei Proceedings of the 8th Meeting of Pittsburgh-
Konstanz Colloquium in the Philosophy of Science: Interpretation, Pittsburgh, University of
Pittsburgh, The Cathedral of Learning, 3-4 October 2008)
[10] Reichenbach, H., “Der gegenwärtige Stand der Relativitätsdiskussion (Logos, X 1922,
pp. 316-378), ora in H. Reichenbach, Gesammelte Werke, Band 3: Die philosophische Bedeutung
der Relativitätstheorie, Friedr. Vieweg & Sohn, Braunschweig/Wiesbaden, 1979, pp. 342-404
[11] Vattimo G., Introduzione a Heidegger, Laterza, Roma-Bari, 1971
xyasm
01.31.09 (9:01 pm) [edit]
....Transvisione del chiasm-in/visibile.....l'armonia a-fenomenica invisibile è la transtabilità dei fenomena visibili, è la purezza prioritaria dell'evento splendenza dell'intenzionalità dell'esserci prima che possa essere visione o intuizione nello spaziotempo. L'essere pensante quale mente che mai mente disvela il transvisibile nell'armonia afenomenica quale epistemica della mente nel chiasm-in/visibile e poi nelle singolarità svelate quali superstringhe, robert paster così disvela le topologie dinamiche intenzionali di m. pitkanen per approdare all'epistemica della mente modellata sulla m-theory dell'in/visibile. L'esserci in-visibile è il nullo fondamento di una nullità. Il Dasein in-visibile è l'evento fondamentale dell'esserci: essere-nel-mondo è l'essere visibile o essere nell'excstatica radura o Lichtung dell'essere in/visibile: c'è sempre innanzi l'infinito o il transinfinito in-visibile, è il chiasma-in/visibile, l'essere si dà luce da sé, senza perchè, c'è in/visibile, l'essere s'eventua aldilà, c'è. L'essere invisibile si dà alla luce da sé, aldilà, c'è l'essere che si dà luce e si dà alla luce aldilà del tempo che non c'è, aldilà del tempo in-visibile. LA singolarità dell'evento dà alla luce, si dà in splendenza della vivenza invisibile. O si è splendenza dell'esserci, nulla o niente della mondità abissale senza anime né sensi. SI attende che l'evento invisibile dell'essere si sveli dagli abissi con le luci delle aurore dell'essere transcendenza. La splendenza dell'evento dell’essere, o storia dell'oblio dell'essere . L'essere invisibile è il nullo fondamento di una nullità. Il Dasein invisibile è l'evento fondamentale dell'esserci: essere-nel-mondo è l'essere, o essere nella radura o Lichtung invisibile dell'essere, o nella verità dell'essere come cura invisibile dell'esserci. Nel visibile star-fuori nella radura il Dasein-invisibile, o L'essere-nel-mondo soggiorna in excstasi. Il soggiornare abissale è l'intenzionalità in/visibile nella radura ove abita poeticamente l'evento invisibile dell'essersi, lì l'essere dimensiona l'estaticità dell' evento. È solo in tale sfondo abissale e transinfinito dell'essere invisibile che si eventua la verità dell'essere. La fenomenica invisibile o noumenica o epistemica si dà ragione e propone fini, impone regole, dispone mezzi e adatta ogni cosa ai modi dell'azione, si dispiega ed è ovunque in priorità un porre-innanzi, una presenza dell' imperativo categorico ideale della transcendenza. La visibilità mondana ha agito troppo e pensato troppo poco, giacchè la definizione di fini, di mete e di mezzi è sin dall'epigenesi inadeguata nell' abnegarsi in eventi o Ereignis invisibile: nessuno ideò l' invisibile dell'evento, giacchè lì c' è l'invisibile-Essere o l'essere che si eventua invisibile. L'evento dell'essere getta l' invisibile dell'essere evento, è il mostrarsi o manifestarsi nell'evento, o nella struttura ontologica dell'evento, nella dispieganza della verità dell'essere invisibile e così consente di pensare l'essere. È l'essere invisibile che si eventua, in radura dell'essere evento che abita poeticamente sia la fondatezza che l'essere fondamento infondato o Ab-Grund invisibile, ogni fondazione è inadeguata all'essere come fondatezza, giacchè ogni fondazione non può che ridurre l'essere ad entità: il pensiero pensa la verità dell'essere invisibile, giammai la verità della metafisica, ma la verità come aletheia, il sorgere-di-per-sé è invisibile dal nascondimento al mostrarsi o manifestarsi; nella disvelatezza si fonda l'evento invisibile dell'essersi, è la dispieganza ove accade l'evento dell'aletheia invisibile dell'essersi. Gestell che disveli la Gestell della disvelatezza dell'evento aletheia- invisibile quale cura o custodia di ciò che è libertà invisibile disvelatezza ontologica dell'essere. La metafisica dell' invisibile ideata da Platone evidenzia nell'essere la sola idea fenomenica o noumenica o epistemica. Platone ideò l'idea dell'evidenza dell'essere che è l'entità stessa dell'ente, o l'essere dell'ente o idea a priori platonica quale idea dell'ente nel suo essere ente dell'essere che si mostri nei fenomena. È l'inizio fenomenico dell'ente o dell'essere dell'entità. L'essere dell'ente è fenomenica ideale o noumenica o epistemica sia pure la purezza-invisibile. Platone ideò l'archetipo della metafisica dell invisibile e pensò l'essere quale adequatio metafisica e fenomenica, o essere dell'entità fenomenica; pensare l'essere dell'ente è visibile dinamica della metafisica fenomenica dell'essere dell' ente del mondo-immagine. È la Gestell dell' evento quale radura della verità invisibile dell'essere che dispiega La verità dell' essere o l’essere libertà ontologica invisibile, è la struttura ontologca invisibile dell’essere. Platone ideò il fenomeno dell'evento dell’essere dell'ente quale fondamento dell’apparenza, o evidenziarsi dell’essere delle entità:l’evento si iscrive ancora nel fenomeno sia pure nella purezza fenomenica ermeneutica. Dasein invisibile o la priorità dell' apriori, o struttura ontologica o filosofia ermeneutica della verità in/visibile. Verità e interpretanza infinita della differenza ontologica, quale priorità della fondatezza dell’ invisibile, è l'ermeneutica fenomenica dell’essere dell’ente nel suo essere svelato quale verità, o mostrarsi o manifestarsi purezza ideale dei fenomena, l’ente dell’essere verità dell’essere. L’immagine o l'imago non si nasconde più nell'oblio ideale fenomenico, o nella purezza visibile o evidente nell'idea dell'essere dell'ente, e perciò invisibile o afenomenica o anoumenica o aepistemica e asimmetrica o incalcolabile, indicibile, inaudita, indecidibile, incommensurabile. L’essersi disvelato consente all'essere d'essere evento dell'Ontologia Del Dasein invisibile, e non più solo l'ideale fenomeno dell'essere entità ideale della purezza della transcendenza noumenica o epistemica o metafisica dell’esserci, quale Metaphysik des Daseins invisibile. Lì il Da-sein si eventua dall'Abgründ invisibile della purezza ideale, o eventuarsi del Dasein invisibile del fenomeno: nihil est sine ratione, anche la purezza fenomenica. Niente è senza translogos o ideale o noumenico o epistemico, neanche l'essere dell'entità. Leibniz disvelò l'eventuarsi dell' in-visibile quale verità che non si dà più come adaequatio rei et intellectus, ma quale disvelanza dell'essere-monade in-visibile, quale svelatezza che eventui anche il fenomeno o il noumeno o l'epistemè dell’evidenza ideale dell’essere dell'entità. Tale invisibile svelatezza è la verità dell’essere, o verità ontologica. Tra verità ontologica dell'evento invisibile dell'essere e verità ontica ideale dell’ente si dà la differenza ontologica invisibile dell' essere. L’essere si dà nell'evento quale svelatezza che consenta lo svelarsi ideale o fenomenica o noumenica o epistemica dell’ente: è l’essenza della fondatezza dell'essersi evento-in/visibile: lì è non-ente, niente, nulla o verità che si biforchi in ontica fenomenica ideale della purezza e transcendenza ontologica o transontologica dell'evento invisibile. La svelatezza, il mostrarsi o il manifestarsi, dell'evento ideale è consentita dall'abnegarsi della differenza ontologica: è la fondatezza della differenza ontologica quale trascendenza invisibile dell’esserci. L’esserci è l'evento invisibile, l’esserci trascende, perché mai si adegua all’entità, ma lo eventua nella svelatezza dell'essere. La trascendenza ontologica è invisibile: l'essere si dà oltre, aldilà ed al di sopra, oltrepassa la fenomenica. È transcendenza che transcende, oltrepassa il fenomeno della purezza. L’esserci invisibile si eventua nella transcendenza come essere-nel-mondo, o essere nella purezza della mondità. L’accadere dell'evento getta l'aldilà dell’esserci o essere-nel-mondo-invisibi le: Husserl prima e Merleau-Ponty dopo idearono la passività dell’essere visti o dell’essere ascoltati, è l' ontologia dell'in/visibile. Quando la visione silenziosa del dicibile iscrive la verità del visibile o sguardo dello spirito, intuitus mentis, fenomeno fondamentale che si manifesta carnale-idea o senso del corpo, lì si vede e si ode. Il chiasma-Merleau-Ponty è l'ontologia fenomenica dell'epigenesi del senso visibile et invisibile, Il visibile è l’invisibile. M. Merleau-Ponty è l'in/visibile Merleau-Ponty-Ousia, l’ontologia dell'in/visibile M. Merleau-Ponty o intercorporeità. Il riconoscimento in/visibile consente la Natura, o le concordanze intuitive dei corpi viventi. L’entità carnale del corpo è l’essere in/visibile archè-predicato intercorporeo. Merleau-Ponty e Husserl così pensarono la Nature dell'in/visibile. M. Merleau-Ponty e Husserl svelarono l’Essere-in/visibile. Merleau-Ponty e Husserl intuirono l'in/visibile dell'essere presenza corporea o parousia in/visibile dell'essere dell'entità. E. Husserl svelò la spazialità in/visibile al di là, quale in/visibile ontologico, il mondo in cui si dà «in carne ed ossa», la spazialità di una temporalità primigenia, corpo dell'esserci e dell'alterità: visione della Nature-in/visibile. E. Husserl svelò così l' intenzionalità dell'in/visibile purezza carnale tra l'esserci e la Natura. Husserl è l'in/visibile intenzionalità della filosofia irriflessa naturale, è La filosofia che evidenzi l'in/visibile della Natura transcendentale fenomenica, o l’epoché fenomenica dell'in/visibile transcendenza. Husserl è il chiasma Nature-in/visibile. La fenomenica del chiasma-in/visibile è l’essere-corpo della mente quale intenzionalità dell' in/visibile intenzionalità della transcendenza dell’esserci: l’intenzionalità fenomenica transcendentale è inclusa nella mente-in/visibile, è evidente, è insieme essere attraente metamorfosi della natura. Le visible è l’invisible, riecheggia lì l’incontro spaziale tra le strutture matematiche ontologiche dei fenomeni-in/visibili, è il chiasma-Merleau-Ponty. Husserl dispiegò la differenza visible-invisible dell' essere nell' essere-in/visibile: quale essere dell’ente e non è nulla, ma è la passività-in/visibile• • è essere-in/visibile con l’essere del mondo, l’epoché-in/visibile intenzionale passiva dell'essere nella mondità, è la transcendenza in/visibile, è al mondo una monade-in/visibile. E. Husserl svelò così il chiasma visible-invisible dell’essere in sé o essere-in/visibile natura e corpo, l’essere “già là” prima della riflessione, l’essere in/visibile prima del sensibile-carnale, essere-presenza-in/visibi le, essere eccedenza-in/visibile dell'evidenza e della presenza fenomenica, quale ontologia-in/visibile. Husserl svelò l'intenzionalità-in/visi bile Nel corso della passività-intenzionalit dell'esserci-intercorpo: il sonno, l’inconscio e la memoria sono momenti ove non si è più presenti a sè e si è nel contempo con il mondo: lasciarsi andare, affidarsi, essere nel sonno-sogno, dormire, addormentarsi, con-cedersi, cedere al sonno e alla sua sognante-compiacenza è l' essere la differenza in/visibile della presenza nella mondità, nel mondo-della-vita, o intenzionalità-in/visibi le passiva. Husserl svelò la non-intenzionalità in/visibile del sonno o l'ontologia della memoria involontaria e in/visibile proustiana: l’essere s’agita per sapere dove si è, senza riuscirci, tutto gira intorno nel buio: le cose, i paesi, gli anni. Il corpo è ancora intorpidito, e cerca di ritrovare la posizione, per dedurne la direzione della parete, il posto dei mobili, per ricostruire e dare un nome alla dimora dov’è. La memoria di sé, la memoria ontologica-in/visibile è il chiasma proustiano: invisibili muri mutano posto in relatività della forma della stanza immaginata, intorno nelle tenebre. E prima che il pensiero esitante sulla soglia dei tempi e delle forme riconosca l’abitazione, le circostanze, il corpo della mente in/visibile ricorda ogni stanza, il letto, le porte, l’esposizione delle finestre e l’esistenza di una presenza là e che si ritrova al risveglio. Proust è in/visibile a Proust, è presentemente assente o assentemente presente• Il sogno è una varietà in/visibile o veglia, sogno senza essere l'essere o pensare d' essere in/visibile, chiasma onirico sonno/corpo/passività/so gno pensante ed essere corpo pensato, assentemente presente, spazio naturale e spazio in/visibile husserliano, la spazialità dell'esserci-in/visibile. Nel plesso della spazialità in/visibile c'è chiasma-spazialità dell'ontologia dello spaziotempo naturale. Raum-in/visibile, spaziotempo e spazigeometrico a-euclideo e mondità spaziale transcendentale o spazialità-in/visibile geometrica. Husserl interpretò la geometria quale spazialità naturale, o geometria a-euclidea, matematica-formale, o ontologia formale in/visibile dello spazio in/visibile. Lo spazio in/visibile è natura spaziale o spazio del mondo fenomenico. Ma l'in/visibilità dello spazio è lo spazio del mondo, o lo spazio delle varietà spaziali in/visibili o varietà spaziali differenziali, è lo spazio dell'esserci o spazitempo o struttura ontopologica in/visibile della spazialità del mondo. Lì c'è la transvisione dell'essere pensante che contempli la transcendenza dei fenomeni ideali o l'invisibile. L'apeiron dei quanta è già senza fine o una abissalità senza fondale ove c'è l'evento-in/visibile, lì si dà diafanè la transvedenza in/visibile, quale klinamen o ab-scissa dell'archè o dell'eventurarsi o svelatezza della singolarità-in/visibile, o ereignis della splendenza. A quella transvisione quantica si aggiunse nel corso del tempo una dinamica quale coniuganza dell' essere abissale in/visibile che si evidenzia nella svelatezza senza fine, quale risplendenza: qui la purezza è l'abnegarsi in/visibile fenomenica o in/visibile-intermittenza , tanto da evidenziarsi in diafanè fenomena-noumenica. La geometria o matematica innata nelle stelle è inerente nel kosmos o è kosmesi o varietà-monade dell'essere visibile, nella sua purezza d'essere-in/visibile: lì un attimo è l' istante, c'è l'evento, c'è l' EREIGNIS in/visibile o dispieganza dell' Essere evento in/visibile dell'Ereignis. Ereignis è il pensiero che si pensi in/visibile, pensiero dell'essere in/visibile, o evento dell' essere. Il pensiero in/visibile è l' originale pensiero dell'essere perchè è il pensiero dell'evento in/visibile dell'essere abissale, è dispieganza nello spazio-tempo dell'evento. La verità dell'essere in/visibile eventuanza, è l' Ereignis-in/visibile, ed è l' Essere verità dell' Essere-in/visibilità dell' essere. La morte non è un evento che ponga fine al Dasein in/visibile: è sempre presente nel Dasein-in/visibile, come possibilità di impossibilità del suo essere-in/visibile. La morte è in/visibile nulla, l'altro-che-entità, il non ente, il niente o l' Ereignis in/visibile dell' Ereignis o EREIGNIS della svelatezza in/visibile, quale chiasmevento e fondamento della verità ecstatica, l'al di là in/visibile transinfinita. La sua qualità è il suo essere-per-sé o transinfinita in/visibilità non più al di fuori di essa, ma in sé quale essersi in excstasi: il suo essere al di là e al di sopra, o sempre nell'oltre dell'eventuarsi in/visibile dell' essere quantica infinità, è la differenza tra l'equilibrio instabile o transtabile, è il muoversi transinfinito dell'essersi in dispieganza o dell'essere dell'ente dinamico, o l'eventuarsi in Dasein-in/visibile, o Essere EREIGNIS Dasein dell'Essere nel DASEIN. Nel rivelarsi Dasein dell'Essere c'è l'eventuanza del Dasein dell' Essere transinfinito, transinfinita matematica o topologia dell'essere Infinito o transfinito, o in/visibile-apeiron dell'essere. Il Dasein Ontologico dell' Essere è l'Essere nella sua verità, o si dà quale Essere nell'eventuarsi dell' Essere o è l'Essere-in/visibile, Dasein in/visibile, oltre che essere mistero dell' essere. Essere in/visibile Dasein quale evento dell' essere evento in/visibile dell' Essere in sé, o dell'Essere che si mostri o si dimostri in/visibile. Essere in/visibile-Dasein della verità dell'essere. La verità dell'essere è la transinfinita in/visibilità, o Ereignis del Dasein dell' essere. Dasein è in/visibile-essere, o è la verità in/visibile dell'essere. Dasein quale aletheia in/visibile dell' Essere. Dasein che consenta all'Essere la transinfinita in/visibilità nel Dasein, o Essere EREIGNIS in/visibile del Dasein dell'Essere DASEIN-in/visibile. Nel rivelarsi Dasein dell'Essere c'è l'evento del Dasein in/visibile dell' Essere transinfinito, o Essere evento transinfinito dell' Essere excstasi della verità dell' Essere in/visibile Dasein. L' Essere intuizione di forme dell' essere fenomenale, o topologia dell'essere nous o noumenica, o essere superiore dell'ideale quale transontologia dell'essere e topologia dell'esserci, quale transinfinito abissale sempre di fronte, gegenstand-imago, sempre aldilà, oltre trascendenza dell'essersi sempre di fronte con l'imago transinfinita, con la transtabilità, asimmetrie nella simmetria, decostruite dall' instabilità della spazialità transinfinita in exkstasis. Transvisione della transcendenza excstatica dell'essersi, o transcendenza dell'essere estensione dell'essere senza fine, senza confine e senza transtelos, è transevidenza In-fondata e imago abissale, excstasi che si dà nel mondo, c’è nell'essersi excstatica transinfinita, è l'evento della verità dell'essersi imago in/visibile. Il suo luogo transcendentale è l'imago, quale topologia dell'essere o spazialità transinfinita sempre oltre o aldilà delle ontologie regionali, della fenomenica o epistemica, perchè il Gegenstand si svela sempre quale spazialità della verità, è l' Abgrund dell' imago in/visibile transcendentale, quale verità della transcendenza la quale precede e rende possibile ogni altra verità fenomenica o epistemica o empirica o noumenica. Qui c'è il mostrarsi della Verità, singolarità davanti-alla-sguardo, o senso dell’essere come evento priorità prima del fenomeno, si disvelò così l’intenzionalità in/visibile topologica-transcendental e superiore della conoscenza epistemica. È l'in/visibile-imago fondersi abissale quale in/visibilità che si sottrae o si annulla, si nega o è l'abnegarsi spaziale e temporale della transcendenza fenomenica, si svelò lì il Gegenstand che ci sta di-fronte quale imago in/visibile: il Gegen-stand che ci sta di-fronte è l'eventuarsi dell'in/visibile Gegen-stand dell'essersi, sempre al di là della vivenza o della mondità o mondanità o della Fenomenica o noumenica. Nell’evidenza si dà La fenomenicità del fenomeno eccede quella evidenza per essere la transvedenza excstatica dell'essersi o eccedenza della libertà, o l’eccedenza excstatica dell'imago-in/visibile. La spazialità è la struttura ontologica dell'eventuarsi dell' in/visibile o nella razionalità epistemica o della fenomenica o noumenica, è l’intenzionalità dell'evento dell’essere-nel-mondo: non è più solo fenomeno o noumeno, ma si dà quale imago-in/visibile dell'Ereignis dell'essersi. Si dà quale event-in/visibile dell'essere. L’imago è l’apparire nella luce del fenomeno dell' apparenza, è l’essere, è libera singolarità, o singolarità in perenne transcendenza. La singolarità è l'imago dell'essersi o singolarità del visibile, o lo stabilirsi è il luogo dell' evento dell' apparenza libera o del mostrarsi dell' essere. L'in/visibile non-ente, niente, nulla, o evento dell'essere in eccedenza sempre al di là della natura calcolata, o della sua matematizzante fenomenica ideale o noumenica. Il visibile è una forma dell'icona del lasciar-essere l'eventuarsi, o lì c’è il mostrarsi o il manifestarsi dell'abnegarsi dell’essere. Il “luogo” si dà nell'epigenesi quale evento dell' imago in/visibile consenso, evento del senso dell'Essere o La transEVIDENZA o transvedenza excstatika in/visibile. L'in/visibile è la forma dell'eventuarsi dell'essersi purezza dell’evento, o incompletezza dell’evento fenomenico, categoriale, noumenico, quale Gegenstand o singolarità o monade in/visibile: è la vaga erranza nel mondo, è la singolarità dell'evento, è il nulla o l'abnegarsi dell'essersi. L’evento senza fine, senza transtelos, senza translogos, è la libertà cronotopica della mondità o della mondanità. L’evento è la differenza ontologica dal fenomeno o noumeno è l’al di là del fenomeno e del noumeno, è l’al di là della temporalità, transinstabile equilibrio del nulla senza fine e senza perché, o solo epigenesi dell'Ereignis-in/visibile Singolarità. L'in/visibilità si dà nella singolarità o nella transcordanza, quale concordanza dell’evidenza in/visibile. L'in/visibilità è il mostrarsi dell'evento dell'essersi quale evento in/visibile, o singolarità quale enigma dell'essersi: singolarità in/visibile. La singolarità si dà quale evento dell'essersi senza fine, senza nulla, senza tempo. È fondamento dell' eterno ritorno o singolarità a-temporale che non ‘rappresenta’ nulla, è “solo” se stessa, pura apparenza o evento della singolarità: aldilà del fenomeno della purezza o noumeno. È la singolarità che eventui se stessa, fonda l'evento dell'essere. Qui è la singolarità in/visibile a gettarsi o abnegarsi nella dispieganza dell' eidos, o evidenziarsi o mostrarsi. L’eidos dell'imago, o della singolarità iconica si eventua aldilà della purezza fenomenica o noumenica, quale evento di-fronte, o Gegen-stand che si eventui dal nulla, così è ideale Platonica, nell’essere la più apparente o apparenza ideale, evidenza della purezza, verità aldilà dell'adeguatezza ideale. La verità della singolarità dell'evento: l’essere è l'evento-singolarità o alterezza in/visibile. E' IL PENSIERO DELl'icona-singolarità dell'evento della dissonanza nella consonanza, quale transonanza o discordanza nella concordanza: tra il transvisibile pensare c'è l'evento dell'essere luce del pensiero, la luce si pensa o si eventua nel pensiero poetante dell'esserci. L’immagine dell'imago del mondo sensibile o dell’idea Platonica, è Essa stessa un’idea o l'idea dell'in/visibile, o meglio il pensiero della fenomenica o noumenica. Nel colore c’è il pensiero, per Proust, e non solo pensa, ma è l'evento dell'essere invisibile, indicibile. Il pensiero abita il colore o abita il suono quale translogos exstatico, i colori pensano, i profumi raccontano mondi e idee, il colore pensa da sé. L’esserci in/visibile non è altro che il suo essere evento-singolarità ed è la verità della singolarità, quale estaticità dell’evento in/visibile o il rivelarsi, o mostrarsi o abnegarsi o manifestarsi della Transcendenza. Platone svelò la visibilità o luminosità o splendezza. Platone Ideò La verità nell’apparenza. L’adaequatio res et intellectus è un’ intuizione eidetica libera della presenza fenomenica o noumenica. L'in/visibile è invece sempre eccedente, è l'ecxstasi nel suo esserci. L'in/visibile è nel luogo in cui non ha luogo nulla, nulla che non sia l’aver-luogo del luogo stesso, una figura che si configura e si costella, quando sono sospesi significato, causalità,cronologia e intenzione. L'in/visibile è il Gegen-stand della spazialità: un di fronte o rivelarsi senza Grund, o senza fondo o senza fondatezza, è l’eccedenza excstatica. Non è mai una semplice presenza ideale, o fenomenica o noumenica, è l’evento della singolarità, o la Differenza ontologica del pensiero in/visibile, è l'Essere in/visibile. L'essere Differenza è l'evento in/visibile. Più nel profondo è l’Essere in/visibile che si dà quale evento ontologico dell'essersi! L'immagine non esiste è il velato in/visibile nello spazio. Psiche non è carne. La carne è psiche. Psiche è da nessuna parte e non è una cosa. E' l'interiorità, senza interiorità. Non ha alcuna esteriorità. E ' visibile-invisibile, è un mito in/visibile. Apre il mito-immagine ed è il velato o è una stringa di immagini, e consente di interpretare e riflettere. Nel corso del tempo l'Essere-in/visibile svela e vela se stesso, si manifesta e si ascolta, è l'evento che si eventua, scompare, è l'increspatura dell'onda, è l'abisso di cui non si può mai trovare il fondamento nè temporalità, si esprime e si occulta, oblia e disoblia, è l'abisso del non-fondamento, in cui affonda l' Erlebnis del senso del non-fondamento. L'esser-in/visibile ontologia dell'abisso del non-fondamento o ‘flusso’ temporale, è una monade-in/visibile, flusso intenzionale in/visibile, è sintesi passiva, intuizione in connessione trascendentale. Husserl svelò l'intenzionalità in/visibile fondante dell’epoché fenomenica già nelle intenzioni in/visibili. La meraviglia come inizio della filosofia Platonica o dissomiglianza o differenza o increspatura dallo sfondo o dal nulla, contrasta con il dissimile, esercita l'intenzionalità in/visibile del volgersi-verso, sia che lo svolgersi segua o insegua. E. Husserl svelò l'in/visibile passività transcendentale monadica e fenomenica della vivenza. La monade è vivenza che dà e si dà in sé in/visibile nell'agire e patire, in-oblio e dis-oblio, è l'in/visibilità monadica che si eventua. Appare evidente la Bildung-in/visibile, essere-in-verità la monade fenomenica-noumenica: evidenza l' epoché fenomenica o monade ontologica in/visibile, o intersoggettività monadologica decostruttiva o cura o intenzionalità delle in/visibili evidenze, le evidenze sono assentemente presenti nell’epoché fenomenica o verità fenomenica, o eidetica o eidos-in/visibile infinito, intenzionalità visibile e invisibile, evento in/visibile dell'INTENzionalità o Intenzionalità in/visibile o intenzionalità ontologica. L’intenzionalità in/visibile è l’intenzionalità dell'esserci aletheia dell'intenzionalità. L’intenzionalità in/visibile si dà senza perchè. L’intenzionalità è l’essere intenzionalità, è intenzionalità ontologica in/visibile. L’intenzionalità ontologica invisibile è l' essere intenzionalità ontologica del mondo, l’intenzionalità dell' essere in/visibile INtenzionalità. L’intenzionalità dell' essere è l'armonia a-fenomenica invisibile è visibile evento dell'intenzionalità dell'esserci prima che possa essere visione o intuizione nello spaziotempo. L'essere pensante disvela l'armonia afenomenica quale chiasma delle singolarità penrosiane svelate anche quali superstringhe, e recentemente m. pitkanen ha disvelato le intenzionaità leibniziane invisibili ontopologiche, o in/visibilità ontologiche o l'essere monadi ontologiche. Husserl già nel visibile-spazio e Corpo-Spazio svelò il visibile nell'invisibile-spaziale. Kant intuì la spazialità connettendola alla cosmicità ed al corpo, nello spazio è lo spazio cosmico della spazialità, contro la relatività leibniziana dell' invisibile in essere. L'essere invisibile Dasein è il Nulla nell'Essere. Essere invisibile è l'essere nulla. L'aporia essere-invisibile versus essere-visibile Dasein estatico. Essere invisibile è però essere-visibile-Dasein dell'essere, essere-invisibile-visibil e? Leibniz disvelò l'essere-invisibile. Leibniz svelò l'essere-invisibile nel Dasein fenomenico o óntico, lì è ontologia invisibile. Leibniz pensò l'invisibile infinita esserità infinitamente invisibile, ontologica in/visibilità. Leibniz svelò l'essere-Dasein- in/visibile? O essere invisibile-visibile-invis ibilità dell'essere nel tempo dell'essere invisibile, o essere visibile dell'essere slancio, invisibilità dell'essere. Leibniz disvelò l'invisibilità ontologica. Leibniz ideò l'essere invisibile essere-visibile dell'essere o essere in/visibile dell' essere ontologicamente invisibile, o struttura ontologica invisibile. La dinamica invisibile è un evento. La struttura invisibile è estatica. Leibniz svelò l' in/visibile essere, Leibniz immaginò la monade in/visibile e Svelò La fenomenica invisibile struttura delle interazioni dell' essere quale fenomeno invisibile ma tangibile.Cos’è il tempo invisibile?O qualia invisibili o intenzionalità invisibili, o eventi invisibili? O l’essere invisibile fenomeno dell'essere In-visibile, in-audito, visione fenomenica dell'intenzionalità invisibile Nel tempo invisibile, o fenomeno stabile dell'essere immateriale struttura dell’invisibile, è nel mondo in/visibile. È un’immagine invisibile?! L’invisibile ontologico? O essere fenomenico in/visibile o fenomenologica dell' in/visibile. Husserl ideò il fenomenico flusso invisibile o la fenomenica invisibile o fenomenica visibile dei fenomena intenzionali, o la struttura invisibile dell' essere fenomenico o qualia invisibili, o immaginazioni invisibili del visibile: la visione che vede, il dolore che soffre, l’accorgersi che si accorge, l’interrogarsi che si domanda, il flusso del vedere l'invisibile flusso invisibile. Perché invisibile? O purezza invisibile o nulla. Svelare l'invisibile nulla dell'essere fenomenico. E' nulla invisibile nel campo visivo dell'essere. Heidegger svelò L’esistere nell' esser-ci, l’esser-nello-slargo? Chi è l’invisibile mondo? È spazio invisibile che ci abita. Gli invisibili spazitempi? fenomeni invisibili? cos’è l’invisibile fenomeno invisibile? evento invisibile, tempo-spazio a-Euclideo? Ontopologia dynamica in/visibile? topologie dynamiche quantiche quale ontologia in/visibile? In/visibile ontologia in interazione: Pitkänen ci dà una topologia geometdynamica, Rene Thom la Catastrophe Theory dell' in/visibile. Per l'ontopologia René Thom svelò la Teoria della Catastrofe in/visibile. Thom disvelò la catastrophe-in/visibile. René Thom è l'archegete della catastrofe-in/visibile. In/visibile-topologia o topologia-in/visibile, è la spazialità curva del flusso in/visibile o catastrophe in/visibile. Catastrofi in/visibili nello spazio pieghevole, o tempo che si piega, appare, può essere il tempospazio o spazio in/visibile. Lo spazitempo può essere visualizzato nello spazio-catastrophe dell' in/visibile catastrofe. Thom svelò lo spazio vuoto in/visibile della monade invisibile. O In/visibili microtubi spaziali quantici. Tale interpretazione consente l' Ontologia dell' in/visibile. Ontologia in/visibile o invarianza delle strutture in/visibili, o campo dei quanta di fluttuazione in/visibile. In/visibile vuoto fluttuante. Il vuoto di fluttuazione è in/visibile schiuma, è schiuma di bolle con due superfici o macrosphere. Bolle di superficie infinitamente sottili o in/visibili nulle-membrane. Schiuma di vuoto fluttuante in/visibile, è una differenza asimmetrica dei quanta nel tempo di una in/visibile struttura neurale del cervello. E ' l' in/visibile indeterminatezza dell'essere ontologia dinamica quantica. Tale architettura consente la stabilità delle singolarità. Eddington prima e poi Eccles idearono le fluttuazioni in/visibili. M. Pitkänen svelò i salti quantici dell'intenzionalità. Pitkänen ideò la struttura intenzionale in/visibile nello spazio-tempo. Pitkänen pensò strutture in/visibili di microtubi vuoti quantici. Pitkänen costruì un modello geometrico in cui il vuoto si lascia attraversare da in/visibili flussi nel vuoto. Pitkänen pensò quantiche fluttuazioni di tubi in/visibili di spazio-tempo. Attrattore in/visibile frattale dell'instabilità: in/visibile attrattore di instabilità capace di formare nuove strutture di biforcazione. L'instabile in/visibilità biforca la stabilità frattale o instabilità quantica di Mandlebrot. È la struttura spaziale-temporale dell'in/visibile stringa quantica. L'infinitin/visibile dinamica quantica o cromodinamica quantica delle singolarità invisibili-visibili di Kaluza o invisibile struttura dello spazio-tempo o chiasma della struttura invisibile quantica di spazio-tempo, o visibilità supersimmetrica o stringa in/visibile nello spazio invisibile dello spaziotempo-singolarità. L' in/visibile singolarità visibile è la curvatura dello spazio-tempo. Se lo spazio-tempo-curvatura è invisibile curva eventi invisibili, come la singolarità curva il tempospaziale, il tempospazio in/visibile. Tempo invisibile dello spazio-tempo. La struttura è in/visibile spazio- tempo strutturale quantico. La corda in/visibile è la topologia ontologica o ontopologia quantica di Möbius con infinite-dimensioni invisibili di infinite Topologie di superstring. Topologica stringa in/visibile dello Spazio-tempo o spazio-tempo a topologia in/visibile. L'in/visibile intenzionalità topologica dynamica Intenzionalità o Platonia di flusso topologica, flusso invisibile, flusso in/visibile è il flusso dell'esserci in/visibile tangente invisibile topologia, è il flusso in/visibile. Il flusso di spazio-tempo invisibile spazio-tempo Quantico! invisibile! Tempo quantico-topologico frattale, spazio-tempo invisibile dello spazio-tempo fractale invisibile! essere spazio-tempo invisibile! essere invisibile Quanta o invisibile essere cognitivo quantico dell' intenzionalità! invisibile simmetria con struttura cognitiva topologica del flux topologico, in/visibile flusso di microtubi cognitivi Quantici invisibili dell' intenzionalità invisibile visibile quantistica fluttuante macrotemporale quantica dell'intenzionalità. L'in/visibile essere topologia è spazio-tempo invisibile spazio quantico trascendentale vuoto e infinito topologico con infinito Spazio-tempo dell'intenzionalità della visione Platonia, o in/visibile monade di Leibniz infinita struttura complessa. L infinito essere delle strutture spazio-temporali topologiche quantiche dell' intenzionalità o Platonia, spazio-tempo vuoto infinito dell'essere in/visibile infinito infinitesimale di Leibniz trascendentale. Kaluza svelò L'in/visibile Teoria delle stringhe, già assentemente presenti nella monade trascendente dell'essere in/visibile. Kaluza dispiegò L'essere HYPERDIMENSIONALe della stringa topologica. JA Wheeler e Pitkanen svelarono la topologia strutturale infinita della String-Theory FRACTALE dello SPAzI-TeMpo! Qualia in/visibile dei Qualia. Qualia dynamici dei flux topologici o in/visibili-flux-tubi. L'in/visibile Theory-Qualia-Dynamica Topologica Quantica dei Qualia-flux-tubi, o Platonia. L'in/visibile Platonia visibile o M-theory dei flux-tubi topologici, Leibniziane monadi infinite. In/visibile Leibniziane monadi Topologiche. M. Pitk¨anen disvela L'in/visibile M-Theory-Topologica ontodynamica:Essere infinita in/visibilità dell’essere nella latenza, custodita, curata per eventuarsi nella epokè dinamica della radura dell’Essere, dell’Essere diradato, sgombro, libero d’Essere nell’abisso, senza nulla, senza niente, senza fine, senza tramonto, senza eclisse, lì si dà, si getta alla presenza nella radura, nella topologia dell’Essere, quale ontologia dell’Essere dinamico, il Gegengrund o fondale che si eventua nella varietà della gettatezza della dynamis, è la radura dinamica che custodisce, kriptata, latente la cura dell’Essere Gegengrund in/visibile o fondale degli spazitempi ove si getta dinanzi, davanti l’Essere in/visibile della dynamis, i luoghi sono quelli che l’esserci si trova di fronte non ad un orizzonte del mondo, o ad una prospettiva mondana, o ad un tramonto o eclisse cosmici, ma l’Essere è abitato dynamicamente dall’orizzonte e dalla prospettiva dell’Essere senza fine, senza declino,senza tramonto, senza eclisse, quale eterno ritorno della risonanza dell’Essere in/visibile. Solo così si eventua l’epochè in/visibile della singolarità ontopologica dell’Essere. L'in/visibile differenza ontologica tra il Gegenstand che ci viene in-contro in/visibile e si getta alla presenza, per abitare l’Essere che contempla la radura ove si eventui la differenza nell’ontologia dinamica, quale presenza che abita il luogo ove non ha mai abitato né l’entità, né l’Esserci, né la mondità, né la metafisica, ma solo la risonanza dell’Essere in/visibile che ci viene in-contro. L'in/visibile Gegenstand si getta ed abita l’Essere quale in/visibile ontologia: si incontra l’Essere ove l’Essere si dispone nella contemplazione, nell’ascolto,nella visione,nella sensibilità e nel pensiero in/visibile dell’Essere di fronte, dinnanzi, davanti che ci viene incontro, nel Gegenstand o fondale in/visibile delle radure, dei vuoti ontologici, ove l’essere si eventua per essere contemplato e per abitare l’essere di fronte, oltre che abitare solo il mondo. Quando un luogo, una radura, un vuoto sono abitate dall’Essere in/visibile che si getta e che viene in-contro all’Essere, si eventua la presenza in/visibile qui ed aldilà del mondo, o lo spazio vuoto, la radura ove è custodito, curato, evocato e contemplato il Gegenstand-in/visibile dell’Essere che viene incontro per abitare il mondo, o l’ikona dell’Essere, l’essenza dell’Essere, l’Essere in/visibile-Essere ontologico. Si eventua così nello spazio e nel tempo del mondo la differenza ontologica: si presenta la topologia dell’Essere-in/visibile di là e di qua in ontopologia fluttuante dell’Esserci, del mondo ontologico in/visibile. Il mondo dell’Essere-in/visibile si getta invisibile, indicibile, inaudito, all’assenza presente. La Topologia dell’essere in/visibile topologia animata dell’Essere che trascende l’Esserci, è l’Essere in/visibile ontologico: è invisibile, indicibile, inaudito, estatico;è anzi l’unico che dà senso, stabilità, l’impianto, la Gestell in/visibile dell’Esserci, dell’Esser qui, dell’Esser là, dell’Esser aldilà. La topologia in/visibile è la Gestell del mondo e dell’Essere animato, quale Esserci che ci viene in-contro nella sua morfogenesi di Essere animato in/visibile. Giacchè solo quell’Essere è L'in/visibile che ci potrà salvare, o curare, o consolare, nel vuoto ontologico, nella radura dal nihilismo in/visibile, nella singolarità del nulla, quale Gestell in/visibile: Essere che ci incontra e avviene, si getta nell’Essere in/visibile dell’Esserci Topologia in/visibile chiasma dell’Essere. L’Esserci in/visibile che ci viene in-contro, quale Gegenstand in/visibile o fondale è la donazione di misura, la misurata topologica che abita visibile l’invisibile, l’indicibile,l’inaudi to, l’indecidibile svelato infinitamente o L'in/visibile singolarità dell’Essere vivenza nell’Esserci, sia quale vivenza della mondanità, infinita, indicibile,inaudita. L’Essere in/visibile che vi viene in-contro o che si in-contra è l’essere animato che dalla latenza kriptata, custodita, curata, della radura della Topologia dell’Essere, si eventua visibile quale misura del tempo e dello spazio o visibilità all’infinito, un’armonia in/visibile dell’entità pensante. L'esseri animati è la sensazione in/visibile della visione della dynamis del flusso in/visibile, o flusso e flussi nel nulla. L'in/visibile flusso dei flussi. Flusso immateriale e in/visibile al di sopra della Krisis. Husserl ideò la spazialità in/visibile della spazialità, così si dispiega lo spazio in/visibile o spazio intuitivo e spazio geometrico a-euclideo. Merleau-Ponty separò lo spazio pre-categoriale o grund-in/visibile o Zentralkörper della spazialità naturale distinguendola dalle geometrie a-euclidee o varietà categoriche. La varietà in/visibile categoriale pura della spazialità si annuncia nella fenomenica della visione dello spazio, indeterminato ed in/visibile spazio in cui abita il mondo-della-vita: la sua purezza ideale in/visibile infinita spaziale. Merleau-Ponty ideò la transcendenza dei fenomeni ideali o l'invisibile. L'apeiron c'è sempre senza fine, infinitesimo o abissale senza fondale ove c'è l'eventuanza o si dà diafanè la transvedenza, quale klinamen o ab-scissa dell'archè o l'eventurarsi della singolarità della splendenza. A quella transvisione quantica si aggiunse nel corso del tempo una dinamica quale enucleanza o coniuganza kategorica, quale eventuanza dell' essere abissale disubissato o che si eventui nell'evidenziarsi svelatezza senza fine, quale risplendenza o transplendenza o splendenza o splendezza: qui la purezza in/visibile è katarsi o depurarsi o abnegarsi, è la fenomenica tensione o l'in/visibile intermittenza tanto da evidenziarsi in diafanè o fenomeno-noumeno, ovvero il fenomenico-in/visibile-no umenico. La monade può essere visibile purezza d' essere: lì c'è l'evento, è la completezza o completa armonia afenomenica dell'immaginarsi che si dà e trascenda se stessa, o è l' EREIGNIS delL'in/visibile dell' Essere evento in/visibile dell'Ereignis. Ereignis è il pensiero che si pensi pensiero dell'essere, o originale evento dell' essere in/visibile. Il pensiero in/visibile è l' originale pensiero dell'essere perchè è il pensiero dell'evento in/visibile dell'essere abissale o eventuanza dall'Abgrund, o l'eventuarsi dalla verità abissale ecstatico dell' essere. La verità dell'essere in/visibile è l' Ereignis abissale, quale Ereignis abissale della verità dell' Essere-in/visibile o dell' Essere o Lichtung-in/visibile, o Essere in cui risplende L'in/visibile. L'Essere in/visibile è dispieganza nello spazio-tempo dell'evento. La verità dell'essere evento è l' Ereignis, ed è l' Essere che dispieghi la verità dell' Essere come evenienza o dispieganza dell' essere in/visibile. L'infinito quantico, infinitamente grande o infinitamente piccolo, è di per sé l'infinita in/visibilità dell'evento. L'infinitamente grande e infinitamente piccolo sono l'evento dell'in/visibile infinità Quantica di per sé connessa o quantica infinita dispieganza. Quell'essere quantica infinita è in se stessa eventuanza in excstasi, o è estasi quantica, l'al di là transinfinita in/visibilità: è il suo essere-per-sé o il suo eventuarsi transinfinita non più al di fuori di essa, ma in sé quale essersi o dispiegarsi o eventuanza in excstasi: il suo essere al di là e al di sopra, o sempre nell'oltre dispieganza dell'eventuarsi essere quantica infinita di se stessa. Così il suo essere al di là di se stessa o al di sopra o nell'oltre è oltre-ideale, o essere-per-sé L'in/visibile transinfinita. L'in/visibile mostrarsi asimmetrico dell'evento oltre i phaenomena. L' imago in/visibile è transcendenza ontologica quale nous o noumenica imago abissale transvisione dell'esserci, quale transinfinito abissale sempre di fronte, gegenstand-imago-in/visib ile, e sempre aldilà, oltre transcendenza exstatica. Nel corso della temporalità l'imago-in/visibile, o la sua iconomorfia quale modello dinamico dell'essersi sempre di fronte con l'imago transinfinita, con la transtabilità delle imago decostruite dalla instabilità della spazialità transinfinita in exkstasis. L' imago in/visibile è instabile, o meglio è transtabile quale stabilirsi dell'evento dell'imago dell'essere sublime, quale transinfinita matematica. E' l'exstatica imago-in/visibile transvisiva della spazialità, o Transvisione della transcendenza dell'essersi. L'essere senza fine, senza confine e senza telos, è transevidenza In-fondata e imago abissale, excstasi che si dà nel mondo, c’è nell'essersi excstatica in/visibilità transinfinita: è l' evento della verità dell'essersi imago in/visibile. Il suo luogo transcendentale è l'imago ontopologica dell'essere spazialità transinfinita sempre oltre o al di là delle ontologie regionali, della fenomenica o epistemica, perchè il Gegenstand-in/visibile si svela sempre quale transpazialità della verità, è l' Abgrund dell' imago in/visibile transcendentale, quale verità della transcendenza in/visibile, la quale precede e rende possibile ogni altra verità fenomenica o epistemica o empirica o noumenica. Qui c'è il mostrarsi della Verità excstatica dell'in/visibile imago o singolarità davanti-alla-sguardo, o senso dell’essere come evento priorità prima del fenomeno. L'in/visibile disvelò l’intenzionalità topologico-transcendental e che si dà nell'imago fondersi abissale che si sottrae o si annulla, si nega o è l'abnegarsi transpaziale e transtemporale della transcendenza fenomenica, per eventuarsi poi imago dell' essersi evento in/visibile. L'in/visibile-Gegenstand sta di-fronte quale imago-Gegen-stand dell'essersi, sempre al di là del categorico o della vivenza o della mondità o mondanità o ideale o della Fenomenica noumenica. Nell’evidenza si dà La fenomenicità del fenomeno, ma eccede quella transevidenza per essere la transvedenza excstatica dell'essersi eccedenza, o l’eccedenza excstatica in/visibile dell'imago. La spazialità in/visibile è la struttura ontologica dell'eventuarsi fenomenica noumenica, è il senso che si dà in/visibile intenzionalità dell’essere-nel-mondo: non è più solo fenomeno o noumeno, ma si dà quale imago in/visibile dell'Ereignis dell'essersi, è l’eccedenza excelsa quale imago per eccellenza dell'essersi in/visibile. L’apparire nella luce del fenomeno dell' apparenza è l’essere-il-visibile o l'esserci-del-visibile o l'essersi-visibile, non l'abnegarsi, non la sua privatezza, non la sua sussunzione funzionale o subornazione a uno scopo o a una utilità, nemmeno però l'abnegarsi nella noumenica. L'in/visibile singolarità, o singolarità in perenne transcendenza, La singolarità è l'imago dell'essersi o singolarità nell’essere transinfinita excstatica. La dimensione dell'in/visibile è il luogo dell' evento dell' apparenza o del mostrarsi dell' essere quale non-ente, niente, nulla, o evento dell'essere in eccedenza sempre al di là della natura calcolata, o della sua matematizzante fenomenica ideale o noumenica. L'in/visibile è una forma dell'icona del lasciar-essere l'eventuarsi, o lì c’è il mostrarsi o il manifestarsi dell'abnegarsi dell’essere. Il “luogo” del consenso, evento del senso dell'Essere in/visibile o La transEVIDENZA o transvedenza excstatika è la forma dell'eventuarsi dell'essersi purezza dell’evento, o incompletezza ideale dell’evento quale Gegenstand-in/visibile o singolarità monade dell’evento: è la vaga erranza nel mondo, è la singolarità dell'evento, è il nulla o l'abnegarsi dell'essersi. L'in/visibilità dell’evento senza fine, senza telos, senza logos, è la cronotopia della mondità o della mondanità. L’evento in/visibile è la differenza ontologica dal fenomeno o noumeno, è l’al di là del fenomeno e del noumeno, è l’al di là della temporalità, transinstabile equilibrio del nulla senza fine e senza perché, o solo epigenesi dell'Ereignis Singolarità. L'in/visibilità si dà nella singolarità o nella transcordanza, quale concordanza dell’evidenza, è il mostrarsi dell'evento dell'essersi quale evento o singolarità dell'essersi: La singolarità in/visibile si dà quale evento dell'essersi senza fine, senza nulla, senza tempo. È fondamento in/visibile della singolarità a-temporale non ‘rappresenta’ nulla, è “solo” se stessa, pura apparenza o evento della singolarità. È la singolarità che eventua se stessa, fonda L'in/visibilità dell'evento dell'essere. Qui è la singolarità a gettarsi o abnegarsi nella dispieganza dell' eidos, o evidenziarsi o mostrarsi ideale. L’eidos dell'imago della singolarità iconica si eventua aldilà della purezza fenomenica o noumenica, quale evento di- fronte, o Gegen-stand-in/visibile infondatezza. Nella Recherche Proust disvelò il pensiero poetante in/visibile: È l’essersi che c'è o si eventua dal nulla, è ideale apparire nell’essere la più apparente o apparenza ideale, evidenza della purezza. Proust dis-velò La verità aldilà dell'adeguatezza ideale. La verità non è più la Platonica visione ideale, o la fenomenica o noumenica purezza ma la singolarità dell'evento: l’essere è l'evento della singolarità o alterezza in/visibile. E' IL PENSIERO DELl'icona-in/visibile non più ideale, ma singolarità dell'evento della dissonanza nella consonanza, quale transonanza o discordanza nella concordanza, quale transcordanza in/visibile singolarità che si dà senza perchè, quale Gegenstand dell'evento visione Proustiana, ò evidenza dolorosa, quale verità inedita che dischiude l'evento dell'esserci: il mondo non è stato creato una volta per tutte, ma lo è ogni qual volta sorge un nuovo evento ci appare nella sua differenza ontologica. È la differenza che crea l’evidenza della verità capace di vedere e sentire più profondamente le differenze: è il segnale che il pensiero si elevi, che abbia scoperto e stabilito i nessi tra eventi e fenomeni e noumeni. Una imago o una icona evento del pensiero poetante: tra il transvisibile pensare c'è l'evento dell'essere luce del pensiero, la luce si pensa o si eventua nel pensiero poetante dell'esserci.L’immagine dell'imago è una simulazione del mondo sensibile o idea Platonica, è Essa stessa l'idea quale excstatica, o meglio il pensiero oltre la categorialità fenomenica o noumenica. Nel colore c’è il pensiero. La pittura per Proust, non solo pensa, ma è l'eventuanza dell'essere in/visibile infinito vortice vivente, l' invisibile, l'indicibile. Il pensiero abita il colore o abita il suono, i colori pensano, i profumi raccontano, il colore pensa da sé. L’esserci in/visibile non è altro che il suo essere evento, si dà come evento in/ visibile. È la singolarità che crea se stessa ed è la verità della singolarità estatica dell’evento, o il rivelarsi o mostrarsi o abnegarsi o manifestarsi della Transcendenza in/visibile. Platone svelò la visibilità o luminosità o splendezza. Platone Ideò la verità nell’apparenza. L’adaequatio è un’intuizione eidetica della presenza fenomenica o noumenica. L'in/visibile è invece sempre eccedente, è l'ecxstasi nel suo esserci, è nel nulla, nulla stesso che si configura e si costella, è il Gegen-stand della spazialità: un di-fronte o rivelarsi senza Grund, o senza fondo o senza fondatezza, è l’eccedenza excstatica dell'evento. Non è mai una semplice presenza ideale, o fenomenica o noumenica, è l’evento della singolarità,o la Differenza ontologica del pensiero che si dà quale evento, è l’aldilà ontologico dell’eventuanza dell'essersi! CHE COS’È L’ESSERE in/visibile? L’esser-in/visibile è il puro essere, l’essere è in/visibile non-essere, indicibile essere, essere non-essere. PLATONE dispiegò l' armonia in/visibile o ESSERE In/visibile. Essere infinito Essere? Meinong ideò l'intenzionalità in/visibile o l'intenzionalità del non-esserci. Edmund Husserl in FILOSOFIA DELL’ARITMETICA fondò la fenomenologia dell'infinito-in/visibile . Già Karl Weierstrass o Georg Cantor idearono una Filosofia dell’aritmetica infinita in/visibile o intenzionalità infinita o transfinita. Non ancora l'ontologia dell'intenzionalità in/visibile ma l'ontologico cognitivo dell'essere c'è. Franz Brentano è l'archegete dell' intenzionalità, o degli atti mentali dell'infinito in atto. Ogni fenomeno psichico è ciò che gli scolastici medioevali chiamarono l'in/esistenza intenzionale mentale, è la Gegenständlichkeit. Ogni fenomeno psichico contiene in sé la presenza, è presenza infinita in/visibile, nel desiderio desiderato. L'in/visibilità intenzionale per la mente intenzionale o in-esistenza intenzionale, c’è, esiste è in/visibile intenzionare l' inesistente. In/visibile- inesistente intenzionale, o in-esistenza intenzionale. Gegenständlichkeit in/visibile. Gegenständlichkeit ontologica in/visibile dell’intenzionalità o inesistenza intenzionale dell’in/visibile-intenz ionalità. Gli atti o le entità intenzionali in/visibili in-esistono intenzionalmente o l’intenzionalità in/visibile del Gegenstand. Tale in/visibile Gegenstand è in sé un infinito in atto, un’immagine mentale. Nella presenza l’infinito in atto si dirige per essere in/visibile alterità. Husserl è l'archegete dell' intenzionalità in/visibile. E' l’intenzionalità strutturale fenomenica trascendentale ontologico-materico-ontic o. Lì l'in/visibile intenzionalità è ontologico-formale o trascendenza che si manifesta in negazione, o presenza o intenzionale verità. Nella presenza intenzionale l’intenzionalità fonda l’in/visibile intenzionalità, è “essere in sé” che si manifesti nella mondità o nelle singolarità in/visibile. Le intenzionalità in/visibili ontologiche della trascendenza intenzionale o Gegenständ-in/ visibile-intenzionalità. Cosa è l’in/visibile intenzionalità? L’in/visibile-intenzion alità è essa stessa un infinito in atto. Nell’interpretazione fenomenica l'essere-in/visibile è intenzionale interpretanza fenomenica della verità, o evidenza in/visibile fluttuante, o splendenza o splendezza assentemente presente, o che si sveli solo nell'infinito o nel transinfinito o nel senza-fine o nell'abisso del senza-entità dell'etere o che aleggi sempre entousiasta , nella evidenza sempre ab-scissa dell'essere-in/visibile alterezza o in/visibile-monade di perfezione. Epigenesi in/visibile è l’imprimersi di una forma excelsa o svelatezza. Plotino è l'archegete dell'evidente transvisibile nell'ideale visibile della mente, quale armonia invisibile o transonanza della natura stessa o svelatezza o essere estatico-nel-mondo dell'essere. L' in/visibilità excelsa di Leibniz si svela invece nell' essere della monade-in/visibile quale intenzionalità ontologica-metafisica. Leibniz pensò per primo che nulla c'è senza l'in/visibile o nulla c'è senza la monade. L'in/visibile si eventua già nella monade quale singolarità o punti métaphysique, o metafisici punti prioritari dell'essere delle entità. Qualsiasi transentità che è di per sé è costituito come transmonade. Leibniz svelò l'elevatezza nella monade afenomenica, quale excelsa transinfinita monade, o transapeiron nella sigolarità in/visibile, o nella priorità transinfinita della sua essenza. Il fenomeno dell'in/visibile dinamica si evidenzia solo dopo essere già stato monade che dà la svelatezza dell' essere, quale essere che si sottrae in transinfinita transvisione della monade, è l'esserci in/visibile-dasein, è l'intenzionalità excelsa dell'essere. Quella monade-in/visibile quale struttura ontologica dello slancio interpreta l'essenza della monade dell' essere perfezione o completezza dell'intenzionalità exstatica o gettanza o slancio fenomenico- noumenico epistemico, ontologia del Dasein, costituzione dell'esserci quale essere il modello per la comprensione della monadology: una monade in/vivisibile e completa, paragonabile alla dasein-transcendenza, è la struttura fondamentale della monade o l'idea di essere senza limiti o l'infinito o transapeiron o transfinito quale transinfinita in/visibilità dell' essere, o essere inteso come Dasein estatica o Dasein-in/visibile-Leibni ziana ontologica. La monade ontologica in/visibile è lo slancio del dasein ontologicamente strutturale: la monade non è anima, ma al contrario l'anima è una possibile in/visibilità della monade. La dinamica dell'in/visibile non è un evento occasionale ma è La struttura ontologica estatica della dynamis. Anche per Plotino la transvisione dell'in/visibile sensibile è fondamentale nella katarsi e ascesi e purezza: L’anima purificata diventa forma, nousia, si fa tutta incorporea, intellettuale ed appartiene interamente al divino, ov’è la fonte dell’anima e consiste nel rassomigliare al dio o nella svelatezza della transmorfia divina, poiché da lì deriva la natura essenziale dell' essere. Transvisione di svelatezza delle immagini della vera fonte dell'in/visibile in sé, la transentità dà rimanendo in sé, senza ricevere nulla in sé. L'in/visibile fluttuante infinito o transinfinito c'è nel senza-fine o nell'abisso del senza-entità della transvedenza, o aleggia sempre La trascendenza in/visibile, è l' infinito o transapeiron nell'archè, o trascendenza del dasein o struttura ontotheo-logica: transpazialità che c'è ma sempre al di sopra o come l'al di là del dasein o essere in/visibile. La trascendenza del dasein eleva, dà alterezza all' essere, quale Dasein sempre al di là e al di sopra, per essere sempre un' armonia cosmica quale transcendenza del dasein aldilà dei modelli ideali o quale decostruzione della visione in/visibile: è transinfinita nella profondità dell'essere abissale, o transinfinito dasein in armonia afenomenica visibile. L'infinito nell'archè è transinfinito archè dell'essere vivenza epochè di dasein e di morte. Lì si è evento nella mente dell'intenzionalità desiderante indicibile: nella mente transinfinita e sempre oltre l'orizzonte per assistere all'evento in/visibile-imago nei pensieri, l'invisibile presenza s'eleva e s'installa con l'estasi in/visibile. Là abita il vuoto catastrofico che inabissa il transenso del niente, il sommerso che inabissa l'immerso: è la catastrofe della transmorfia che capovolge l'essere e lascia prevalere il niente. E' una piccola increspatura che dà l'entusiasmo al nulla nell'emergere alla luce inabissando l'essenza del senso in/visibile nulla. Lì là ove si abita in transtopia spazialità, o La vivenza dell'essere nella transpazialità, li cura come se fosse in estasi che si increspa ed aleggia, d'improvviso l'immensità vacilla, barcolla, danza all'interno in equilibrio con intenzionalità o il soffio della vivenza transinfinita. L'in/visibile stabilità dell'esistenza dell'essere si svelerà oscillante e transonante. Una transonanza transinfinitesima genera l'abisso ove l'essere si disvela nella sua ellittica curvatura: si vive solo la superfice del mondo trafitti dal raggio del nulla-in/visibile. Un'infinita Topologia Dynamica super-stringa Spazio-tempo-Intenzionali tà con infinite-dimensionalità Spazio-temporali in infinite-dimensioni: come le monadi di Leibniz infinitamente visibili, l'interpretazione è spazio-temporale o matematica Platonia infinitesimale infinita di Leibniz, infinitamente struttura non-visibile topologia-iper-finita. In/visibile iper-finita struttura di infinito-spazio transcendentale, evento struttura infinito-dimensionale spazio a topologia di stringa o singolarità in/visibile. Si delinea una gestell dell'evento ontopologia sul sentiero di una analitica dell'esserci o dasein-analytik assentemente presente in kant, per interpretare l'analitica nell'apeiron sia nell'archè senza-limiti o transapeiron: presente assentemente nell'analitica gegenstand, presente solo nell'evidenza ideale della purezza eccelsa sempre al di là e sempre al di sopra o sempre oltre il sensibile e percepibile, quasi fosse l'alterezza transvisione esserci pensante che contempli la transcendenza dei fenomeni ideali o l'invisibile apeiron in ontopologia senza fine o infinitezza, o una infinità d'imago nell'esserci o abissalità senza fondale ove c'è l'eventuanza o si dà diafanè la transvedenza dell'archè dell'eventurarsi singolarità o ereignis o transvedenza della splendezza in/visibile: quella transvisione monade può essere visibile nella sua purezza quale transcendenza dell' essere-visibile EREIGNIS dell' Essere. Lì il chiasma qualità-quantità si dà quale transinfinità, o non-finito o senza-la-fine o senza telos o negazione kategorica qualitativa del finito aderente o gegenstand, giacchè alla fine c'è sempre un oltre, un aldilà o un essere-in-vista-dell'even to della transcendenza, o in transcendenza abissale: ma una ontopologia della transcendenza è ancora kriptata e non ancora gettata in vista per la trascendenza fenomenica ideale noumenica o trascendenza analitica. Se il fenomeno ideale noumenico primigenio della temporalità originaria e autentica è l’esserci è possibilità sempre in transcendenza la singolorità in vista dell'evento della transcendenza nella purezza, o semplice possibilità d’esserci della transcendenza, una eventuanza d' essere sempre in vista della transcendenza abissale e senza fine, o senza la fine e sempre nell'indeterminatezza o della transcendenza indeterminata. L’esserci non ha una fine, bensì c'è nel finito, è finito nell'infinito è transinfinitezza nel finito: è transinfinito nella monade infinitesima, excstasy della mondità, è excstasy dell'esserci transplendezza, è transcendenza transinfinita nel finito o nell'apriorità o nell'arkè o nella transcendenza paradigmatica; ed è quell'essere-in-vista-del la-transcendenza o Cura dell' essere-transcendenza della singolarità. La Cura è il tempo excstatico, anche nella sua fenomenica ideale noumenica e quindi ontica e ontologica; la Cura è l’essere transplendenza che sempre c'è senza-fine; la Cura è tempo ontopologico dell' abitare poeticamente il mondo, è la differenza nell'ontopologia, quale transcendenza della singolarità afenomenica anoumenica aepistemica, Gettatezza dell'essere, quale transcendenza della gettanza si mostra in excstasy, dispiegata quale abnegarsi dell’esserci e non può perciò essere una cadenza da un più puro e superiore stato-originario del quale non si abbia né fenomenica ontica, né comprensione ontologica, sia pure velato essere nel mondo, quale essere in vista della transcendenza, quale fondamento di un essere originario in transcendenza della singolarità. Nell’essere dell’esserci c'è già l'eventuarsi dell'abneganza ontopologica, o la fenomenica ideale della nascita e della morte. L’esserci ontico o fenomenico esiste per nascita, e per nascita muore anche proprio nel senso dell’essere-la-morte. Entrambi sono, finché l’esserci esiste, possibile eventuanza dell'essere in vista della transcendenza dell’essere dell’esserci, quale cura della gettanza degli eventi in transcendenza. Nascita e morte si coniugano nell’esserci, nella singolarità transcendenza di gettanza e sfuggenza o abneganza o eventuanza-essere-la-mort e, quale transcendenza della singolarità. L’essere nel mondo dell’esserci si dà nel suo abitare poeticamente, o essere-in-vista-della-tra nscendenza: la sua fondatezza si eventua nell’ontologia dell’esserci, o meglio la sua transcendenza fondante si dà nell'esserci, nella struttura ontopologica della transcendenza, nell'eventuare una struttura ontopologica quale offerenza, senza-fine, senza fondale, abissale Gegestand, non una cosa, una sostanza o un oggetto, ma si dia intenzionalità nel plesso della transcendenza della singolarità, giacchè ogni entità nel suo essere differenza dall’esserci si sveli come insensata, destituita di qualunque senso, ci sia cioè solo la transcendenza. L' acosalità afenomenica aideale anoumenica aermeneutica aepistemica dell’esserci, sia quale matematica in
ontophalos
01.07.09 (3:33 pm) [edit]
gestell-switch
01.03.09 (11:10 pm) [edit]
aldilà: essere la poiesis, essere nella poiesis, essere della poiesis sublime che transcendeggi.
Solo così l’esserità è l’essere-sublyme-dell esserità ondeggiante l'ontopologia.
È il dis-oblio dell’essere poetante che disvela la physis poetante, il sublyme poetante della verità poetante o dell'aletheia poetante sublime,l’esserità-sub lyme quale intermittenza dell’esserità sublime o ex-stasità ontopologica o estasità che risoneggi anche quando gli dei sono in fuga dalla physis e dall’aldilà, dalla spazità e dall’ontocronia.
E' l’essere estasità dell’esserità, quale ontopologia dell’estasità dell’essere-sublime dell’estasità-sublime- dell’esserità.
È il curveggiare dal nulla, dalla radura vuota e libera, dalla diradanza estatica sub-lime dell’essere-sublyme-del l’esserità.
Il dis-oblio dell’esserità-sublyme ondeggia l'estasità dell’essere-in-esserit , si dis-abissa, si dis-oblia quale sublyme essere nel sublyme che incurveggi l’essere-in-estasità, il sublyme è l’estasità ex-statica dell’esserità, l’essere che curveggi l’estasità dell’esserità.
La tempità quale ikona dinamica dell’eternità o ikona ontodinamica dell’apeiron o ikona ontodinamica dell'infinito, la gestell dell’esserità sublyme discopre l’essere sublyme quale imagine dell’apeiron del pensiero sublyme dell’apeiron kairos o della kronotopia infinita.
Solo la kronotopia sublyme dell’esserci curveggia l’eternità o la kronotopica ontopologica sublime.
È il dis-oblio della verità che incurveggia dal nihil.
È lì che l’essere-sublyme-ontopo logia si eventua all’interno dell'ontologia dell’essere sublyme ekstasità ontopologica del sublyme.
L’essere-sublime staglieggia l' eventità ontocronopica dicibile: si dà alla physis quale estasità-physis-sublyme, l’esserità del sublime-abissità, ontopologia del sublime.
E lì incurveggia l‘ontopologia dell'estasità-poiesis o ontopologia dell‘ikona dell‘essere mondità o trascendenza ontopologia dell‘immagine dell‘essere-mondità, o estasità nella lichtung-abissità o essere-nell‘abisso, abgrund che incurveggia le fondamenta dell‘essere sublyme?
L‘essere è estasità sublime: l‘essere-per-il-sublyme è l'estasità-sublyme.
Solo così l‘essere estasità ci salverà, ekstasità-sublime che ondeggi l’essere o l’esserci sublyme, si dà sublime e dà sublyme la fondatezza dell’esserità ekstasità dell’essere-mondità:on deggia l' ontopologia dello spazio-tempo da abitare poeticamente quale ontopoiesis-estasità o essere sublyme dell’essere sentiero ininterrotto dell’ontopologia poetante del sublyme.
L’evento della radura estasità ondeggia alla luce e dà luce al sentiero ontopologico dell’essere radura vuota e libera, sgombra, lì curveggerà l‘ontopologia dell'estasità, quale sublime estasità.
Il sentiero o la radura sublyme ondeggia verità-dell'estasità ontopologica che transcendeggi sublyme.
Ma l’ontopologia degli eventi della physis curveggia l’estasità infinitesime prossime al vuoto o in prossimità del nulla o quale transcendenza della mathesis-physis, o ontopologia che transcendeggi mathesis-physis-estasità del sublyme.
Già aleggia nell’ontopologia del sublyme l'estasità-evento della physis sublyme: giacchè lì ondeggia l’ontovisione dell’esserità, la visione ontopologica dell’essere-sublyme, la transonanza ontopologica dell’aletheia dell’esserità curveggiante l’ontosonanza sublyme, nell’esserità-sublyme- estasità.
L’esserità si getta, si dà, ondeggia nella mondità sublyme o l'estasità sublime dell’ontosonanza che curveggi l’ontopologia dell’essere estasità sublyme.
È aldilà che trascendeggi l'estasità sublyme dell’essere sublyme.
È l’essere-sublyme dell'estasità: lì nell’abissità della spazità vuota ove l’essere ondeggia per abitare la mondità, quale essere-sublyme dell’esserità, aletheia della sublymanza dell’essere-sublyme della sublymità dell’essere estasità.
Anche quando la sublymanza decostrueggia ondeggia estasità. L’ontopologia del sublyme è la monade sublime che estaseggia il sublime, è la transcendenza transinfinita ontopologica:Esserità della transcendenza della mathesis che incurveggi sublime l'estasità della monade sublime che transcendeggi sublime.
Lindemann dimostrò che P-greco, oltre ad essere un numero irrazionale, è anche trascendente: non è soluzione di alcuna equazione algebrica a coefficienti razionali: è una monade sublime, è la monade che ondeggi in sé una polarità interna che tempeggi sublime: interiorità-tempità dell' essere la monade fenomenica trascendentale, incurveggia in evidenza e decostrueggia l’epoché fenomenica, è la monade sublime dell'estasità che transcendeggi l'estasità della monade in estasi?
E la fenomenologia dell’essere trascendentale?
La monade dell'estasità lì incurveggia, lì ondeggia, lì nel vuoto, lì nella radura sublime si dà gestell-sublyme, lì cura e krypta l’indicibile sublyme, svela l’evento dell’essere-sublyme o all’essere-che-resta-in visibile o all’essere-che-resta-in audito o all’essere-che-resta-in dicibile o che fin allora era-invisibile, era-inaudito, era-indicibile, e che si disveli lì ed aldilà in essere che si eventui nell’ontosonanza e ontovisione dell’ikona-essere-subly me.
Lì in quell’essere-per-la-fin e o in quell’essere-per-la-fin e-dell’essere che è ancora invisibile-inaudito-indic ibile-abissale si disveli l’evento dell’essere per la fine della morte, o dell’essere per la fine della morte-del-sublyme, quale ikonapoetante dell’essere per la vivenza dell’essere o dell’essere per la vivenza dell’essere-sublyme, o dell’essere per la vivenza del sublyme o dell’essere per la vivenza della verità nella sublymanza dell’essere sublymità dell’essere.
Lì ondeggia l’evento dell’essere-verità-del sublyme, lì curveggia il pro-getto ontopologico dell’essere-sublyme-del la-verità-dell’essere, dell’essere-sublyme-del l’aletheia-dell’esser e, dell’essere-sublyme-del la-disvelanza-dell’esse re.
È il curveggiare ontopologico dell’essere che si eventui lì nell’ondeggiante essere la disvelatezza del sublyme, per essere solo sublymanza dell’essere e mai più solo sublyme.
Lì l’essere in diradanza vuota, in radura-diradanza s’eventua ontopologico dell’essere sublyme esserità: il sublyme consente l'ontopologia del sublyme dell’essere-che-mai-non -c’è, ma che c’è sempre e sempre ci sarà quale sublyme dell’Esserità: quale Ontopologia dell'estasità.
È il dis-oblio dell’Esserità Poetante che disveli la Physis in estasi sublyme della Verità-Aletheia poetanti, Pensiero Poetante dell’Esserità-sublyme dell’Esserità Ontopologia o ex-stasità ontologica o estasità della Physis, della spazità-Ontocronia.
Si disvela così l’essere in estasità dell’essere.
Il sublyme è l’estasità ex-statica dell’Essere come Essere-del-sublyme.
Nel sublyme, l’Essere è l’ondeggiare dell’Essere-Aletheia, o è l’Ontopologia o Lichtung sublyme, Essere-sublyme che incurveggi dal Nulla, dal Non-Ente, dalla vuota Radura dell’Essere.
Così il sublyme ondeggia la verità e l’Aletheia curveggia il sublyme, l’Essere-sublyme disvela lo spazio libero dell’Essere, spazio della Radura sublyme.
Struttura Ontopologica dell’Essere-sublyme-Ver ità.
Evento della Gestell dell’Essere che curveggi sublyme, che ondeggi la luce o dà all’essere-la-luce o si dà quale Essere-nella-luce-dell’ Essere-sublyme Esserità. Ekstasità del sublyme.
Ekstasità dell’Essere-sublyme.
Solo con il curveggiare dell’Essere-sublyme è consentita la sublymanza dell’Esserità sublyme.
Ontopologia sublyme della transcendenza spazitemporale della Verità-Esserità sublyme.
Ontopologia della sublyme ontocronia in transcendenza sublyme: è sublime Radura-Ontopologica o Ontopologia dell’Esserità-Eventit dell’Essere.
La tempità estetica della musica ondeggia nella sublimità o ontopologia musicale in estasità sublime, quale tempità interna o ontogenica della musica sublime.
La tempità endogenica della musica sublime incurveggia nella tempità sublime o ontopologia della tempità, si dà nel tempo, quale ontopologia della musica dell’esserità.
La tempità della musica è il curveggiare della verità dell'esserità, la musica sublime della tempità.
Dasein musicale del sublime è sublimeggiare nel tempo, essere enigma sublime.
La musica non pensa, così come la tempità, è il Dasein del sublime che ondeggi incontro, è parousia sublime, in accordo coi tempi.
Dasein sublime musicale è l'evento che transcendeggi.
La musica è sublime verità che tempeggi nel tempo.
La musica è l'esserità che tempeggi.
La musica è l'esserità che ondeggi nel tempo dell'essere sublime pensante pensato al di fuori della tempità musicale?
Sublime tempità musicale.
L’estetica della tempità sublime.
L’estetica della monade sublime della cronotopia o kairousia, l’estetica degli eventi sublimi, degli eventi temporali, degli eventi che transcendeggino il sublime.
Gli eventi del sublime sono eventi dell'esserità o l' evento dello spazitempo.
Tempo degli eventi sublimi è l'eventuarsi dell' esserità nella verità, è l'essere la verità.
Leopardi ondeggiò l'infinità dell’essere.
Parmenide curveggiò l’essere eterno e trascendente.
La struttura stabile della struttura trascendente è la verità sublime. Leopardi incurveggiò la nullità infinita.
Leopardi è il pensiero pensante della nullità, il suo essere poetante è l'essere pensante.
L’interpretanza del Sublime nel pensiero-poetante di Leopardi è l'interpretanza infinita della nullità.
Leopardi ondeggiò il nulla, Leopardi disvelò la nullità sublime infinita,curveggiò la verità del nulla.
Nell' essere Leopardi ondeggiò la parousia sublime infinita della nullità, l’essere nulla di Nietzsche, nulla sublime dell'essere, verità dell'essere nientità, l’essere è nulla: l’essere sublime è il nulla, Leopardi è il poeta del nulla sublime, è il Poeta dell'infinito sublime: l’essere è il non-essere?
Poiesis Sublime è la verità dell’esserità: l’essere è il nulla.
Ma è l’essere sublime, è l’esserità dell’essere:sublime nulla.
Dasein sublime dell’esserità dell’essere Sublime.
Sublime essere Sublime della Nullità.
Nihil sublime nell’essere il nulla.
Sublime è il curveggiare dell’essere:l’essere è nulla, è l’essere il nulla, l’essere ondeggia nel sublime nulla, il curveggiare dell’essere è tempo del nulla, è il tramonto della verità dell’essere, della tempità: l’essere è il nulla curveggiante.
Aristotele ondeggiò l’essere che non è, quando non è, non è altro che l’essere nulla, l’essere è nulla.
L’essere non è, l’essere è il nulla, il tempo incurveggia il nulla dell’essere, l’essere è sia il nulla sublime sia l'ontopologia della verità dell’essere, l’essere è l’essere che è e non è, è il nulla ondeggiante, essere il curveggiante non-essere.
Il curveggiante essere sublime è la tempità.
L’essere nel tempo è il non essere, l’essere nel tempo è e non è. Sublime è il curveggiare della verità intramontabile dell’esserità sia dell’essere parousia nell’essere nulla.
L’essere Sublime è l’essere della transcendenza che è fuori dal tempo.
Platone ideò l’essere e il non-essere.
eventuanza
09.07.08 (1:25 am) [edit]
eterno ritorno nel mondo , né si aspira ad un altro mondo. La transvivenza continua lì tra il colore e i profumi della dea del sublime che li circonda con l'unica consolazione possibile: essere sublimi nella transtopia sublime dell'essere sublime o nella transpazialità abissale sublime? Perchè la dea del sublime li cura come se fossero in estasi abissale sublime? Fiori sublimi tra fiori sublimi? Ah lì l'assenza invade la transmente e la riempie di presenze simili all'assenza o al nulla sublime. A niente giova pensare quale sarà la destinanza, in una esistenza ove al nulla succeda il nulla, senza posa, né timore che al transenso del niente prevalga una ipotetica salvezza. A cosa pensare quando nulla è possibile per sedurre l'essere sublime? E' meglio chiudere la transmente per precludere qualsiasi desideranza per placare i dolori del senso del nulla sublime. Ancora un attimo e tutto scomparirà e i ricordi saranno abitati dalle presenze fantasma parlanti la lingua dei morti. Si spera d'accedere subito alle prossime stagioni, senza attendere eventi che preannuncino già incontri nefasti. Alle volte è possibile ascoltare la transonanza della voce sublime e lontana, ma il transenso dei desideri è sempre rivolto verso altre stelle con la transmente ancora densa di transcordanza di pensieri inutili e si decide di lasciare a chi sappia meglio abitare il mondo, la gloria, la destinanza. Mai più si sognerà l'essenza degli sguardi, mai più s'ascolterà la transonanza della voce che chiama, perchè da sé non si sente troppo desiderata, mai più il vuoto denso d'essenze sarà abitato dalla luce generata dal nulla sublime abissale: ah dea del sublime, ah dee perchè avete abbandonato l'esserci? Lì l'incanto c'è quando la splendenza sublime si sveli e s'elelevi più bella delle meraviglie del mondo, ignari del perchè si lascia partire un soffio di desideranza che increspa ed aleggia, d'improvviso l'immensità vacilla, barcolla, danza all'interno del sublime transequilibrio ed ancora di più la transonanza incanta, quasi ci fosse una transintenzionalità con il soffio della transvivenza: quasi volesse danzare tra le onde sublimi in transcordanza. Ah mai illusione balenò all'orizzonte più terribile e sublime: d'incanto così all'improvviso ci fu la transmorfia sublime degli eventi: d'impeto ammainò e riversò la sua essenza sublime nelle acque agitate e tempestose: un immenso fragore s'udì in tutti i luoghi del globo e la dea del sublime inabissò tracimando con moti ondosi altisonanti mai visti, né uditi in transonanza transudita: quel che fu la più transtabile che si conoscesse s-pro-fondò negli abissi con la sua sublime transvivenza glaciale. Ah la catastrofe sublime: un soffio può far capovolgere le immensità più eccelse, tanto da generare l'attante della transmorfia sublime che farà naufragare l'esserci: è il soffio dell'essere sublime che genera la catastrofe sublime per mutarsi in essere abissale sublime. Ah il soffio di desideranza dell'essere sublime si dà quale catastrofe sublime, prossimità del naufragare, quale destinanza dell'essere per la morte sublime. Alla presenza dell'essenza sublime della transonanza dell'incanto, al balenare del miraggio sublime immenso e transinfinito l'essere sublime è in diafana transvedenza quale estasi sublime, quale respiro che sente la vicinanza del sublime, ma quel soffio farà vacillare l'immensa la sublime e transinfinita esistenza glaciale. L'equilibrio fondante la transtabilità dell'esistenza dell'essere sublime si svelerà oscillante e transonante. Una transonanza transinfinitesima genera l'abisso sublime ove l'essere sublime naufragherà: dall'incanto sublime alla morte sublime: dal miraggio sublime al naufragio sublime. Ah l'abisso sublime che si disvela nella sua ellittica curvatura sublime: si vive solo la superfice del mondo trafitti dal raggio del nulla sublime ed è subito morte sublime, l'essere sublime è solo sulla transvarietà transferica trafitto dal raggio abissale sublime ed è subito sublime abissale in diafana aldilà. La dea sublime distese le sue intime essenze mentre disvelò al transtempo il suo essere nuda al mondo. Ahah essere in nuce, ah essere in luce: lunghi anni sulle ali dell'estate sono state le sole volte in cui la vita sorse senza dinieghi né divieti. Ah le ore grandi come un secolo, ah le cose piccole come galassie, si svelarono diafane in transvedenza animate come nuvole d'un giorno assolato e solo, scorto dietro l'angolo della morte sublime. Lì la sorte verrà ancora a spiegare la transmente, mentre le nubi lanciano al mondo ombre colme d'attesa e di tormenti. Si transente già la gioia che s'avvicina a passi lenti. Ma menti? Ah le montagne viola o lillà, la notte sublime lì là in prossimità della mondità con la velocità della destinanza, più rapida d'un uccello da preda, prenda, prenda, predante la preda fuggitiva lì là, che al fine si dà, giacchè non ce la fa. Si farà ancora in tempo a spengere le luci prima del sonno dell'attesa e del riposo: denso di sogni ed incubi e vuoti di mente. Lì è ancora giorno e il sole tarda a tralasciare, sarà ancora preda della nostalgia della bella estate che si svela alla sera sublime con l'abito delle stelle fisse, mobili, cangianti ma senza tanti allori per piangere e per sognare: con la sorte oltre la morte sublime. Avrò ancora sogni da vendere e gioie da acquistare, ma non so più se c'è la diafana tranvedenza o se la luce segua ancora il destino dei viventi o la nostalgia dei morti. Proverò ad essere una tranvedenza con la sera dietro le spalle e la notte sublime e buia quale transvivenza, ma sarà una nube nera come l'incanto della morte sublime ad avvisare le ultime speranze con il fascino del nulla sublime. Ahah udrò ancora il sole cantarmi le melodie dell'armonia afenomenica della transonanza in diafana tranvedenza che lascia al mondo il mistero dell'evento sublime, ma all'ultima ora la destinanza sublime sorprenderà con la fantasia dei fiori e la luna da sola apparirà all'orizzonte degli eventi sublimi: lascerà sognare senza fare del male: con la follia sublime negli occhi: ah come è vuota la notte sublime senza i sogni del transdicibile. Ora son trascorsi millenni luce e dell'attimo del cosmo e dell'universo non c'è traccia: nulla, né del destino, né della transvivenza così densa, così tersa, così casta, così vicina al nulla sublime e senza fasti. Qui correrò ancora un'altra volta per raggiungerla con le ali del destino sublime e l'ultimo raggio che provenga dall'aldilà sublime e insegua senza sosta una luce sublime e misteriosa e senza transenso, poi mi volterò ancora una volta per vedere gli occhi di chi decise la sorte del mondo, prima che sia fuori per sempre e transenta il transaudibile con la musica della transonanza o la la transcordanza sulle note del nulla sublime, o con i sogni sublimi abitati dagli occhi dell'essere sublime: lei è sublime, è la risonanza della transonanza in transcordanza, amante del disordine, in lei c'è la leggerezza ma anche la tristezza d'una nuvola a primavera, lei è sublime amante della transvedenza, in lei c'è la luce ma anche il buio atroce d'una nebbia subliminare, lei è sublime nemica delle tenebre: è caotica come il sole, ma le piace il perielio sublime di venere, non saprei bene se le piace la nostalgia della pace o l'ira della vittima che tace, ma sublime lei è e sarà, non mi sogni più, ho le labbra grosse da attraversare, la sera o al mattino: non fa differenza, tanto ci sarà sempre chi avrà gli occhi per ridere e lo sguardo finto metallo. Ogni sera al tramonto alzi gli occhi al cielo e pensi: quando era sublime la mia giornata, tant'è che non riuscivo mai a sapere quando il lunedì venisse, c'è, ci sono? Sì, sì, ancora un altro poco ed andrò a dormire, sognerò gli occhi tristi della sera e la luna sublime mi farà compagnia, col raggio blu dell'estate e col raggio rosa dell'autunno, ma non mi sogni più, non farà bene sostare sulle piazze di notte e cantare come i grilli dei conventi e le sere passate ad urlare: dio, dio, non molestare gli organi e i letti e le strane passioni dei gatti. AH gli occhi di metallo lucido li ho visti una domenica pomeriggio in vitro, in vetro, dietro le vetrate virtuali, ma non mi sogni mai più, o i sogni sublimi non ci lasceranno più. Sublime è il tramonto dei sogni: è il tramonto sublime dei sogni. Fra un poco verrà la sera ed uscirai di qui libero come gli uccelli del mare che vanno a pescare di notte il sangue blu, ma non ci sarà più. Adoro ancora la sera restare a guardare la notte sublime e più buia, con le stelle annoiate d'essere fisse e il creato che è lì che attende i desideri dei nostri sogni sublimi. Ancora una volta e tutto sarà scomparso sulla faccia della terra: non c'è più pioggia, non c'è più luce, non c'è più un dio che produca un miracolo stanco o appena più in linea con l'orizzonte e l'universo, ah mi sentii persa tra le sublimi transcordanze come una gru a primavera, ma c'era il sole e c'era il mare e a me veniva voglia di cantare le nenie da bambina, quando l'età incrina e la soglia tra la vita e la morte torna a vacillare. E' la transonanza sublime. Ancora un solo attimo e poi si potrà morire: mi guardò per l'ultima volta con gli occhi più lucenti della transfera del circolo polare artico , ma non si smosse dalla destinanza. Subì ancora una volta la sorte avversa: aveva un diadema con la veste più vaporosa della serata, di quelle che quando ballano fanno vacillare il mondo e il cuore, e si inizia a tremare come se si fosse sottozero all'equatore. Oh la musica era bella sì, ma si cantava da folli, si suonava la transonanza dell'infanzia maledetta e le vesti che volavano sublimi e senza senso, ma quella notte sublime non si lasciò alla sorte il privilegio di fare le scarpe. Capii all'improvviso che il tempo della giovinezza era pallido e il tempo del sorriso già dietro le spalle dei vecchi platani d'un giardino verde e rosa, blu e glicine, sublime lillà, lì là quando sorgerà ancora il tempo della pazienza fuggitiva e secolare, quando la sorte guarirà gli incubi che accompagnano la luce del giorno. Quando verrà? Ora che non ci sarò più? Oh spinga, spinga forte: la navetta dovrà tremare con la forza d'urto delle corazze e la bellezza sublime degli sguardi di fanciulle prima che per loro sia già sera o notte sublime e fonda: addio, addio, affondi pure negli abissi sublimi del tempo, tanto non ci sarà mai più chi le darà la luce sublime dell'inverno a sole spento, oh mare, mare non mi lasciare di notte a naufragare, con le stelle della notte sublime che guardano le volte del creato tutte le volte che il loro sorriso si volge al passato, oh non gridi invano, tanto gli astri sono tutti folli, oggi ti dicono che potrai trovare i tuoi sogni nel cassetto, domani nel letto e un altro giorno ancora non si sa dove o si speri o si spara. Oh attenda pure un altro anno, tanto dovrà arrivare ancora con lingue piene di vento e la chioma nera e china e bianca, come l'alba sublime, ah ci sono giorni in cui la sera non arrivi mai e il tramonto duri il transtempo transinfinito che serve per morire, nascere e rivivere in altri luoghi, in altri mari, in altri mondi o in altri universi sublimi, senza sentirsi persi, né tremanti di gioia o di paura, ma solo vuoti, soli, come il sole nella transradura abissale della foresta sublime e nera, nel cuore del continente più antico d'ansie e di timori sublimi, come quando pare che non ci sia più niente da fare per restare ancora in vita. No, non mi sogni più con la gioia sublime del cuore e il sorriso perso per strada mentre si cercavano le viole. Non è ancora giunto il transtempo in cui la notte sublime avrà lasciato le sue spoglie alle stelle e vestirà la corolla con i fiori roridi di pianto. No , non mi sento stanca: è solo il soffio della vita che accompagna la notte sublime con il dolore della morte sublime e al mattino fugge via, con la velocità dei sogni sublimi. E' sveglio? sono le otto del mattino e la sua sorte sta partendo, non so più dove andare ed ho una gran voglia di morire, ma fra poco sognerò di entrare in quella luce che fin allora mi uccise tutti i sogni a occhi chiusi e a occhi aperti. Ma, la prego, non apra, perchè è la morte che attende con l'arma bianca e nera vicino al mare, oh no, no, non so soffrire, ma fra poco morirò e mai più la rivedrò, la sogno sempre, sempre, oh come è dolce il tempo, oh come è forte il vento, ma fermare non si può e dove andrà, non lo so, ma non si volti mai, non si giri e ri-giri mai, giammai vorrò che i suoi sogni siano spenti come i miei, non si fermi più. Sento già suonare. Quella porta è già aperta e il sole del transinfinito già splende in altomare, mi vien voglia di gridare, ma la mia voce non suona più, le mani e i piedi sono immobili, come il respiro, il mio povero cuore non mi batte e ri-batte più ed il mitico corpo già si sente giù, giù, giù fin nell'abisso, da dove non non si sale più su, sussù non lasci, non lasci, ma non si fermi, continui almeno lei a sognare, ad occhi chiusi o ad occhi aperti, tanto per sognare il sublime non serve guardare. Oh mi spinge oltre quel tempo della vita mortale, lì ove le onde fuggitive e stanche varcano le soglie dei sogni e sostano un istante transinfinito per contemplare le bellezze sublimi lunari o lunatiche? Oh si lasci guardare, è bella solo come il sole all'alba, che non guardo mai, perchè mi piace di più sognare il sole tramontante, con i suoi raggi sublimi ultraviolentiviola che volano da qui a lì senza il timore delle distanze o degli ostacoli o delle remore o dei dinieghi . Lei ci ri-penserà, si dà? si darà ? si sottrae, si kripta, si dekrypta, si vela e si disvela, è la verità bellezza, la legge dura della dolcezza del sublime, un nobile fenomeno della seducenza astrale, le stelle son lì solo per farsi con-templare, guai a chi pro-getti la prossimità, ikaro-docet? così la finirà di farsi del male da soli? così parlò Kalypso prima del diluvio universale, niente male, aldilà delle stelle e non solo quelle, ma di sola bellezza non si salva il mondo. Oh non è così? Oh è dolce come il mare salato, ma di dolcezza si vive una sola volta. Oh si regali un sogno sublime abissale o vuoto come la grazia pregnante dell'universo denso d'incubi e di orrorose tragicità. Oh faccia sognare il sublime della transplendenza per irradiare l'intermittenza aurorale del miraggio boreale quale brillanza astrale, ma di luci soffuse e terse si può anche perire o svenire, o sbranare dall'eroina versus semidei.Ohh, oh si lasci affondare: è sublime come le stelle, ma quelle non se ne stanno lì a guardare: son fisse, mai fesse, ma fissate, replicanti, in armonia afenomenica transonante la medesima melodia armoniosa e tediosa mormorante: domani, domani? sì, domani, potrà annegare o volare, o morire o soffrire, ma non lasciare, non lasci mai più, le stelle amano essere viste a distanza siderale, guai a toccare il fondale universale, si può s-pro-fondare nell'abisso sublime, senza mai più tornare tra l'aurora e l'infinito o transinfinito: è finito? è già tutto irreversibile abissale? Oohh non lasciare, anzi si lasci attraversare senza fiatare, come già si lasciano oltrepassare i suoi occhi dalle intermittenze delle desideranze, che danze! E' finita: con il sorriso sornione della perfida albione, appena baciata dalla fortuna bendata, anzi cieca come la sua anima dis-animata, che corre e fugge via, per non tornare mai alla deriva, strane onde fuggenti, saranno le superonde della stranezza sublimi che spezzano e frantumano la transpazialità -transtemporale, ma così difficili da catturare dai miti sublimi? Quanti quanti ancora? Chissà, è l'indeterminatezza sublime della stranezza, bellezza, che spro-fondatezza. Ora e mai più non ha più senso ascoltare le voci degli abissi sublimi della memoria dei ricordi diafani, non ha più senso alleviare con il miele eterno l'eterno ritorno, sì ma dove? Si è soli con la desideranza della morte sublime, ah si inveisce ogni volta , quando appare il sublime ed abissale sguardo, non ha più senso spendere le lacrime della noia senza ascoltare la voce dell'aurora: che sale saliente ogni volta che l'esserci sublime muore. Ora ho anche io lasciato alle luci della notte sublime il vago sopore dell'anima morente, in mente, ah verrà la morte ed avrà gli occhi dell'eternità sublime. Si ascolta sempre la voce dell'anima: in silenzio: senza il clamore dell'eternità sublime. No non ci sono più sogni da vendere, nè vendette da sognare, nè ricordi sublimi da regalare a chi viene e và soltanto per mostrare il volto del bene o il volto del male o ambedue anfibologici, la sapienza consiglia di sorridere, sempre, o per lo più ogni tanto: almeno quando la presenza della transvivenza sfiora il fiore del tramonto sublime: chi rimpiangerà mai più i giorni lontani dell'infinito ritorno del sublime? In un giorno di maggio ci fu l'inizio della fine: una sola volta vidi volare la luce dell'eternità , quando la sera svelò lo sguardo della morte sublime, con gli occhi sublimi della divinità: non c'è più quella sera rischiarata dalla voce luminosa della tempesta sublime e perciò perfetta, non c'è più tempo per sognare una luce antica e amica che ri-veli il transenso dell'essere e, o, la deriva dell'infinito transinfinito ritorno che mai, se mai, verrà senza arrivi e senza partenza, ma solo una vaga presenza, come la luce sublime dei suoi occhi di là , dall'abysso infinito che mai lascerà, libero d'essere simile ai sogni pensati nel buio della notte sublime. Non ha più senso ascoltare il colore dei suoi occhi, se la sera la noia assale ed invade la memoria sognante, nel vuoto spazio della notte sublime c'è il nulla sublime che canta con la voce della seducenza astrale in transonanza: solo la transcordanza della morte ci può salvare, nel vuoto eterno del nulla sublime, una sola transonanza che canti: una canzone in transcordanza: su, sussù, non tremi, le stelle non stanno lì solo a guardare, la dea del sublime non ci ha abbandonato abita lì là in un campo di ogigia, la xhorà del sublime, lillà in un campo di ogigia la xhorà sublime abita Kalypso la sublime dea della diafanè, lì là ove la dea si getta in transplendenza in un campo, in una transradura fiorita di lillà , di ogigia la transpazialità abissale del sublime, lì scende in campo insieme all'eroe della naufraganza, là in una transradura luminosa in transplendezza di ogigia, la xhorà lillà. L'essere sublime si getta sul campo di ogigia la xhoràlillà, lì là la ricamata seducenza della dea del sublime si svela e disvela nella transcordanza sublime che seduce la dea Kalypso-lillà , in una transradura sublime fiorente di ogigia la sublime xhoràlillà, lì là ove l'essenza della dea sublime si getta, si dà , sì, sissì, la rugiadosa transradura sanguigna, ruggiosa, brillosa, luminosa, transplendente, seduce lì la dea del sublime in un campo di ogigia la xhoràlillà, lì là si disvela l'aletheia sublime, la verità sublime si svela in una transradura di lillà , l' essenza della dea sublime si svela sul campo, si dà in campo lì là, sì in quella divina transradura sublime il padre o la madre sono figli dell'essere sublime, o sono figli di se stessi, la madre è figlia dell'essere sublime, o la madre è figlia di sè, così come iddio è figlio di se stesso o il dio è figlio dell'essere o la dea madre è figlia di se stessa o la madredea madreperlacea è figlia dell'essere sublime: la natura della dea sublime è figlia dell'essere sublime, la physis sublime della divina è figlia di sè e si dà da sè , sì, si svela da sè , si getta da sè, si pro-getta da sè in un campo di lillà , si fonda da sè in una transradura radiosa in transplendenza diafana di ogigia xhoràlillà lì là. Ah essere figli della transradura sublime vuota, sgombra, libera, disertata,annullata, annichilita, svuotata, diradata, diafana in eterna diradanza e transplendenza, figli della transpregnanza sublime della divina splendenza, figli della sua desideranza sublime, figli della sua ontogenesi o dell'essere sublime transpregnante che si dà da sè o dà sè o dà la transpregnanza all'essere sublime. Ah la fanciulla transpregnante dell'essere sublime che dà luce e dà alla luce figli dell'essere sublime pregnante, o dell'essere sublime in estasi sublime in un campo di ogigia la xhoràlillà, lì là solo la dea del sublime ci può creare. Ah essere disvelanza sublime della transmonade vuota in exstasy sublime, quale deliranza che danza nella diradanza sublime dell'aletheia dell'essere sublime, senza il nulla, senza altri dei, né altri eroi, né entità o superentità, solo il suo evento sublime che si dà: viene in sogno l'evento sublime della dea sublime che si dà nella diradanza che danza con l'imago dell'eternità transvedenza. Viene in sogno con la luce dell'eterno ritorno della transvedenza, all'alba di un altro giorno sublime con solo un ultimo desiderio nei pensieri, ma non viene mai in mente, né oggi né mai. Lì i sogni si svelano con lo sguardo della diafana transplendenza del sublime nella bellezza, o dell'essere sublime nella bellezza dell'ente ideale, o con la luccicanza sublime dell'exystenza senza presenza, o solo con l'assenza sublime, mentre sussurra sempre ai transensi di svelare solo l'imago della diafana transvedenza: tanto per la ricerca del tempo dell'eventuale ritorno c'è sempre innanzi l'infinito o il sublime transinfinito. Ho solo un sogno da raccontare, ma non lo svenderò per qualche virtù virtuale, ho troppi sensi nascosti e silenti e inauditi e indicibili: forse un giorno aleggerà nella mondità la sua eterna presenza, ma è già sera, è già troppo tardi per credere ancora alle fabule con o senza dormienti, senza sogni. Una sola volta, se mai ci sarà, forse verrà la dea del sublime con in seno un sogno senza senno, insensato, ma non ci sarà più il tempo per sognare l'imago imaginaria degli eventi, giacchè non c'è più il tempo imaginario dell'imago eventuale. A nulla pensa il nulla sublime che sogna o immagini l'evento sublime del suo infinito ritorno dall'abisso animato, ove la luccicanza dell'evento sublime si dà, senza nulla chiedere, sino al terminale dei nostri sogni insonni salienti abyssali, come una kuspyde sublime imaginaria che attrae il chiasma eventuale, ahhh l'evento sublime dell'essere chiasmale, sublime interattanza dell'interagenza kuspydale, ewentuanza sublime, l'essere sublime s'eventua da sè, senza la legge che non c'è, senza il translogos che non c'era, senza il dio che mai ci sarà. Ah l'essere sublime s'eventua aldilà del dio che non c'è più, ah l'essere sublime si dà luce da sé, senza il dio del bene e del male che non c'è mai più, ah l'essere sublime s'eventua aldilà del bene e del male che non c'è più. L'essere della sublimanza si dà alla luce da sé, aldilà del dio dell'eterno ritorno che non c'è mai più. Ah l'essere sublime si dà luce e si darà alla luce aldilà del tempo che non c'è, aldilà del tempo dell'eterno ritorno che non ci sarà mai più. Madre sublime della sublymanza, oh eventuanza sublyme nei suoi occhi c'è l'essenza della nostra morte eterna, non saprei come e senza un perchè, né saprei come mai la notte sublime si nascose nel letto delle nuvole e si rivelò all'alba con il raggio di luce sublyme di un tempo che fu e che sarà: oh quante volte gli occhi hanno visto l'invisibile sublyme senza scorgere la disvelanza sublyme dell'essere? A chi si rivolga il tempo quando pensi alla destinanza e giochi con le sorti degli universi? La dea sublyme non gioca mai con la mondità, ma soffia le sue auree sublymi nei pensieri delle stelle che mai guardano a ieri, ma illuminano i sentieri della destinanza sublyme dell'essere. Madre della sublymanza ed eterna eventuanza che guardi e contempli senza parole e getti e lanci i segni degli ewenti sublymi della destinanza senza deklyni, come il volgersi dell'eventuarsi astrale degli immensi ed infiniti universi, né replicante o klonante come le stagioni del cuore della natura, o le intermittenze sublymi della notte o del giorno in disperanza disanimata della destinanza della sublatione sublyme. Ma solo lì la singolarità sublyme dell'evento dà alla luce la destinanza dell'excstasy sublyminare che dagli abyssi sublymi sorge, si dà in risplendenza, si ewentui quali luci della vivenza sublyme delle aurore senza più le scorie di ieri e senza più le pre-visioni del domani: oh madre sublyme della destinanza dia all'essere l'ewentuanza o l'invisibile sogno sublyme, affinchè l'esserci possa raggiungere le lontananze sublymi delle luci boreali e naufraghi nel sublymynare abysso degli ewenti waghi, ewanescenti ma pregnanti di miraggi della desideranza sublyme. AH ascoltai la sera sublime con i pensieri rivolti verso le veglie ed ora si è qui ad attendere gli ewenti sublymi velati di presagi e ricordi. Non saprei quando possa durare l'attesa dei sogni sublymi, né se la notte sublyme della destinanza salvi dalle spire degli abissi della sublimanza, ma se la madre dell'eterna sublymanza e della destinanza sublyme disvelasse agli sguardi il tramonto e giammai invocasse il deklyno eterno degli abissi sublymi, l'eternità abiterà le menti sublymi quale gioia sublyme senza fine e senza fini, e grazia sublyme fluttuante nelle tempeste di tutti i wenti degli ewenti abissali della destinanza sublyme. Ora si è oltre gli ewenti sublymi della destinanza abissale, trascorsi all'ombra degli abyssi tenebrosi e il sentiero abissale non svela radure sublymi della transplendenza, ma solo abyssi sublymi ove possa naufragare la destinanza senza ritorni ewentuali. Oh che i wolti sublymi che giungano in-contro siano l'eventuarsi dell'esserci, e se così non fosse e mai vada si sia preda della destinanza abissale sublyme, altro tempo non è più necessario per calpestare il nulla sublyme o il niente abyssale che svuoti le sfere della mondità abissale senza anime né sensi. SI attenderà che l'ewento sublyme dell'essere si sveli dagli abyssi sublymi con le luci delle aurore delle destinanze: meglio il bagliore sublime della sublazione dell'ewentuanza dell'essere che la lenta transcendenza negli abissi kaosmici: così parlò Kalypso la sublime dea o musa o transmusa dell'eventuanza.
Le interpretazioni della transestetica transestatica quella transplendenza della sublazione dell'eventuanza sublime dell'abissalità transgettano nel pensiero in mondità. Quel che seguirà è intriso di quella transpregnanza e transalienza in transplendenza sublime o transplendezza dell’essere, o storia dell'oblio dell'essere sublime o storia dell'eventuanza della sublatione sublime. L'essere sublime è il nullo fondamento di una nullità sublime. Il Dasein sublime è l'evento fondamentale della gettatezza sublime dell'esserci: essere-nel-mondo è l'essere nel sublime o essere nell'excstatica transradura sublime o Lichtung sublime dell'essere, o nella verità sublime dell'eventuanza dell'essere o nell'eventuanza estatica del sublime come cura sublime dell'esserci sublime. Nel sublime star-fuori nella transradura il Dasein-sublime o L'essere-nel-mondo-sublim e soggiorna in excstasi nella sublime naufraganza abissale. Il soggiornare sublime nella naufraganza abissale è la sublime transradura della sublatione ove abita poeticamente la sublime eventuanza dell'essersi sublime, lì l'essere dimensiona l'estaticità della eventuanza della sublatione sublime. È solo con tale sfondo abissale e transinfinito dell'essere in sublatione che si eventua la verità sublime dell'essere. La bellezza ideale o fenomenica o noumenica o epistemica si dà ragione e propone fini, impone regole, dispone mezzi e adatta ogni cosa ai modi dell'azione, si dispiega ed è ovunque ed in priorità un porre-innanzi, una presentanza del dominio imperativo categorico in ideale transcendenza. La bellezza mondana ha agito troppo e pensato troppo poco, giacchè la definizione di fini, di mete e di mezzi è sin dall'epigenesi inadeguata nell' abnegarsi in eventuanza della sublatione sublime o Ereignis sublime: nessuno ideò la bellezza dell'evento o l'eventuarsi della bellezza, giacchè lì c' è l' eventuanza del sublime o la sublatione sublime dell' Essere o l'essere che si eventua nel sublime. L'evento sublime dell'essere transgetta l'eventuanza della sublatione dell'essere nel sublime: l'evento sublime è il mostrarsi o manifestarsi nell'evento, o nella struttura ontologica dell'evento, nella dispieganza della verità sublime dell'essere e consentì di pensare l'essere nella sua eventuanza. È l'essere sublime che si eventua nel sublime, in una transradura sublime dell'essere evento della sublatione sublime. L'eventuanza del sublime abita poeticamente sia la fondatezza che l'essere fondamento infondato o Ab-Grund sublime, ogni fondazione è inadeguata all'essere come fondatezza del sublime, giacchè ogni fondazione non può che ridurre l'essere ad entità: il pensiero sublime pensa la verità sublime dell'essere, giammai la verità della metafisica della bellezza estetica ideale o la tecnica del disvelamento, ma la verità come aletheia sublime transpoiesis della disvelatezza sublime. Anche la phisis, il sorgere-di-per-sé, è sublatione sublime abnegarsi dal nascondimento al mostrarsi o manifestarsi sublime; nella sublime disvelatezza si fonda la sublime técne: la técne è la poietica sublime della sublatione dell'eventuanza sublime dell'essersi, è la sublime disvelanza, la dispieganza sublime, la disvelanza sublime ove accade l'eventuanza dell'aletheia sublime, la sublime verità della sublatione dell'essersi. Gestell sublime che si disveli sublatione sublime della Gestell della disvelatezza dell'eventuanza della disvelatezza sublime, o aletheia del sublime quale cura o custodia di ciò che è libertà sublime o sublime disvelatezza. Il sublime è là ove c'é il pericolo e lì c'è la sublatione sublime che salva la verità sublime dell'essere o l' eventuanza sublime: ormai solo il Dio o la dea del sublime può salvare l'eventuarsi sublime dell'essersi. La storia della metafisica della bellezza ideale o fenomenica o noumenica o epistemica è la storia della dimenticanza dell'essere sublime, quindi storia del nichilismo estetico, storia dell'oblio del sublime o della differenza ontologica della sublatione sublime dell'essere. La metafisica della bellezza ideale ideata da Platone evidenzia nell'essere la sola idea estetica o fenomenica o noumenica o epistemica. Platone ideò l'idea dell'evidenza dell'essere che è l'entità stessa dell'ente, o l'essere dell'ente o idea a priori platonica quale idea dell'ente nel suo essere ente dell'essere bellezza estetica che si mostri nei fenomena. È l'inizio della bellezza ideale metafisica, Nietzsche ne rappresenta l'estrema completezza, come volontà di potenza dinamica della bellezza fenomenica, cioè della estetica fondamentale della bellezza dell'ente o dell'essere dell'entità. L'essere dell'ente in Nietzsche è ancora la bellezza fenomenica ideale o noumenica o epistemica sia pure la purezza-gaia-scienza nietzscheiana. Platone ideò l'archetipo della metafisica della bellezza e Nietzsche pensò l'essere assolutamente in senso platonico e la metafisica della bellezza tragica, apollinea o dionisiaca, nell'ideale interpretanza platonica, quale adequatio, estetica metafisica della bellezza ideale fenomenica, con l'essere dell'entità: Nietzsche è l'ultimo metafisico della analitica della bellezza ideale. È l' essere bellezza ideale dell'ente
di Nietzsche che si dà quale estetica ideale nichilista o volontà di potenza dinamica, o eterno ritorno dell'ideale bellezza fenomenica; pensare l'essere quale bellezza ideale estetica dell'ente è la volontà di potenza dinamica dell'eterno ritorno della metafisica della bellezza fenomenica dell'essere dell' ente bellezza ideale del mondo immagine. Nietzsche ideò così il nichilismo della bellezza quale estetica del non-ente, del niente, del nulla o la bellezza dell'essere dell'ente nella sua relatività con l'estetica del nulla, o bellezza del nichilismo o ideale bellezza del ni-ente o nichilismo della bellezza fenomenica o noumenica o epistemica. È la Gestell del sublime o il suo eventuarsi quale sublatione del nichilismo o la nientità dell'ente, quale transradura della verità sublime dell'essere che si eventua quale eventuanza della sublime sublatione della grande potenza del nulla che dispiega La verità sublime, la destinanza sublime, la transradura sublime dell' essere sublime o
l’eventuarsi dell’essere libertà sublime. La differenza ontologica del sublime è la struttura ontologica sublime dell’essere.
Platone ideò il fenomeno dell'evento dell’essere dell'ente quale fondamento dell’apparenza, o evidenziarsi
dell’essere bellezza delle entità: l’evento del sublime si iscrive ancora nel fenomeno del sublime sia pure nella purezza fenomenica ermeneutica. Ernesto Grassi e Luigi Pareyson svelarono nell'estetica della bellezza del Dasein la purezza o la priorità dell' a priori, o la struttura ontologica o la filosofia ermeneutica della verità inesauribile. Verità e interpretanza infinita della differenza ontologica, quale priorità della fondatezza dell’estetica della bellezza: è l'ermeneutica fenomenica di Pareyson dell’essere bellezza ideale della libertà o l’essere dell’ente nel suo essere svelato quale verità, o mostrarsi o manifestarsi bellezza della purezza ideale dei fenomena, l’ente dell’essere verità dell’essere. Hölderlin eventuò la transpazialità del sublime o dell’abitare poeticamente la naufraganza della transtemporalità, o la naufraganza dileguante del sublime che è l'abnegarsi verso l'epigenesi prioritaria densa e intrisa di pregnanza sublime o sublime presagio, si è nel sentiero in cammino verso l'eventuanza sublime che viene o verrà a salvarci: non è più l’immagine o l'imago del sublime ad essere pensata a partire dalla bellezza, quanto l'estetica della bellezza ideale fenomenica della bellezza ad essere pensata a partire dall’icona o imago o immagine dell'eventuanza del sublime che verrà a salvarci, anche là ove c'è il pericolo o il terrore o l'angoscia o la tragedia. L’immagine o l'imago del sublime non si nasconde più nell'oblio ideale fenomenico, o nella purezza della bellezza visibile o evidente nell'idea dell'essere dell'ente, e perciò invisibile o afenomenica o anoumenica o aepistemica e asimmetrica o incalcolabile, indicibile, inaudita, indecidibile, incommensurabile. L’essersi disvelato nel sublime consente all'essere d'essere l'eventuanza sublime dell'Ontologia Del Dasein sublime, e non più solo l'ideale fenomeno dell'essere entità della bellezza ideale della purezza della transcendenza noumenica o epistemica o metafisica della bellezza dell’esserci, quale Metaphysik des Daseins. Lì il sublime Da-sein si eventua nella sublatione sublime dall'Abgründ sublime quale eventuanza sublime della purezza della bellezza ideale, o eventuarsi del Dasein sublime. Nietzsche e Leibniz eventuarono il nulla quale fondatezza estetica sia del fenomeno della bellezza sia della sublime bellezza: nihil est sine ratione, anche la purezza fenomenica della bellezza sublime. Niente è senza translogos o ideale o noumenico o epistemico, neanche l'essere dell'entità. Leibniz disvelò l'eventuarsi della bellezza sublime quale verità sublime che non si dà più come adaequatio rei et intellectus, ma quale disvelanza dell'essere la transmonade sublime, quale svelatezza che eventui anche il fenomeno o il noumeno o l'epistemè dell’evidenza ideale dell’essere dell'entità. Tale sublime svelatezza è la verità sublime dell’essere sublime, o verità ontologica sublime. Tra verità sublime
ontologica dell'eventuanza dell'essere e verità ontica della bellezza ideale dell’ente si dà la differenza ontologica sublime dell' essere. L’essere sublime si dà nell'eventuanza quale svelatezza che consenta la sublatione sublime. Lo svelarsi del sublime nella bellezza ideale o fenomenica o noumenica o epistemica dell’ente è l’essenza della fondatezza dell'essersi eventuanza sublime: lì è non-ente, niente, nulla o verità sublime che si biforchi
in ontica fenomenica ideale della purezza della bellezza e transcendenza ontologica o transontologia sublime dell'eventuanza. La svelatezza, il mostrarsi o il manifestarsi dell'evento sublime nella bellezza ideale è consentita dall'abnegarsi sublime della differenza transontologica della sublatione sublime: quell'eventuanza è la
fondatezza della differenza ontologica quale trascendenza sublime della sublatione dell’esserci. L’esserci è l'eventuanza sublime della trascendenza, l’esserci trascende, perché mai si adegua all’entità, ma lo eventua nella sublatione o nella svelatezza dell'essere sublime nella bellezza. La trascendenza ontologica è il sublime nella bellezza: trascendenza o sublatione sublime dell'essere che si dà oltre, aldilà ed al di sopra, oltrepassa la fenomenica bellezza. È trascendenza sublime cioè sublatione sublime che trascende la bellezza ideale, oltrepassa il fenomeno della purezza della bellezza. L’esserci sublime si eventua nella trascendenza sublime come essere-sublime-nel-mondo, o essere sublime nella purezza e bellezza della mondità. La sublazione sublime nel trascendere progetta il mondo sublime. Solo il pro-getto sublime che si dà oltre l’entità consente all’entità di mostrarsi sublime o manifestarsi o abnegarsi come sublime nella bellezza. L’accadere dell'eventuanza sublime progetta l'aldilà sublime, l' oltre ente, quale sublime dell’essere dell’esserci sublime, o sublatione sublime dell’essere-nel-mondo-s ublime: l’esserci trascende la sublatione sublime nel suo essere morfogenesi sublime del mondo.
transontology
08.27.08 (12:04 am) [edit]
.................................................... Leibniz pensò per primo che nulla c'è senza il sublime matematico o nulla c'è senza il sublime nella bellezza o il sublime nella transmonade. La sublatione transexcelsa si eventua già nella transmonade o archemonade quali singolarità o punti métaphysique, o sublation dei metafisici punti prioritari dell'essere delle transentità. Qualsiasi transentità che è di per sé è costituito come transmonade. Leibniz svelò la sublation excelsa della transelevatezza del sublime nella bellezza, non c'è bellezza senza sublime e non c'è sublime senza bellezza, anzi solo il nulla è senza sublime bellezza. Il sublime è già nella bellezza giacchè la sublation si eventua nella transmonade afenomenica quale transexcelsa transinfinita nell'archemonade, o transapeiron sublatione nella sigolarità sublime della bellezza, non dopo o nel futuro nè post, ma sempre nella priorità transinfinita della sua essenza. Il fenomeno della sublazione dinamica si transevidenzia, quale ideale della bellezza sublime, solo dopo essere già stato sublation della transmonade sublime. Leibniz ci dà la svelatenza della sublatione o sublazione o essere sublata, quale essere sublime o sublimanza che si sottrae sublime in transinfinita sublazione o transublazione transexcelsa o sublanza o transublanza o elevazione o sollevamento o transelevatezza, che possano essere più facilmente comprensibili in termini di sublimanza, una sublime sublation della transvisione estetica: la sublazione è la sublimanza della bellezza, la sublazione leibniziana è la sublimanza della transmonade, è la sublimanza dell'esserci, la sublimanza del dasein, è la sublimanza dell'intenzionalità sublime nella bellezza estetica, è la transexcelsa sublimanza dell'essere.
L' up-sollevamento o Aufhebung è solo la sublation ideale della entità o superentità o ontica, giammai la sublazione exstatica della sublimanza ontologica dell'essere.
Dopo il chiarimento della natura attiva, come slancio della sublazione sublime nella bellezza transestetica, Leibniz svelò anche la sublatione dinamica o dynamis sublation del sublime dinamico, lì lo slancio è la gettanza della sublimanza o della sublazione dell'essere. Quella è la caratteristica fondamentale della transmonade in sublazione, quale struttura ontologica dello slancio della sublimanza.
Se si interpreta l'essenza della sublatione quale transmonade in sublimanza quale slancio dell' essere sublime, quale transperfezione o transcompletezza della transmonade sublime l'intenzionalità sarà la sublazione exstatica o la gettanza della sublatione o lo slancio sublation del sublime. Leibniz pensò anche la sublatione fenomenica o noumenica o epistemica o ontica, ma la sublazione ontologica del Dasein, la costituzione dell'esserci quale essere sublime in sublimanza svelò a Leibniz il modello per la comprensione della sublation-monadology: una transmonade sublime indivisibile e completa, paragonabile alla dasein-sublation. Quell' idea di essere una metafisica sublation in sublatione metafisica o transcendenza quale transublatione o in transublimanza è la struttura fondamentale della transmonade sublime o l'idea di essere transublation senza limiti o sublatione dell'infinito o del transapeiron o del transfinito quale transinfinita transublimanza del Dasein sublime, quale idea della sublatione dell' essere o essere inteso come Dasein estatica del sublime o Dasein-sublation-Leibnizi ana ontologica del sublime nella bellezza. La transmonade ontologica è lo slancio della sublation-dasein e non deve essere intesa come una speciale forza dello spirito, ma in una modalità ontologicamente strutturale: la monade non è anima, ma al contrario: l'anima è una possibile modifica della monade. La dinamica della sublatione non è un evento occasionale ma è, essenzialmente, La struttura ontologica estatica della dynamis-sublation. Anche per Plotino la transvisione della bellezza sensibile è fondamentale nella katarsi e ascesi e purezza : L’anima purificata diventa forma, una ragione, si fa tutta incorporea, intellettuale ed appartiene interamente al divino, ov’è la fonte della bellezza e del sublime-nella-bellezza, la bellezza-sublime dell’anima consiste nel rassomigliare al dio o nella svelatezza della transmorfia divina, poiché da lì deriva la bellezza-sublime e la natura essenziale dell' essere. Transvisione di svelatenza delle immagini della vera fonte della bellezza-sublime in sé, la bellezza-sublime a tutte le transentità la dà rimanendo in sé, senza ricevere nulla in sé.
Platone non aveva condannato l’arte mimetica, mimetike techne , ma solo quella che imiti il sensibile e non il modello intelligibile, o l’idea. Plotino sostiene che l’ arte si sviluppi da un’idea presente nella transmente capace di imprimere o transformare: l’arte non è più così imitatio dell’ingannevole mondo delle apparenze sensibili, né subordinata alla contemplazione di un’essenza metafisica e sovraindividuale, bensì reca in sè un’idea di bellezza sublime, o è la svelatenza del sublime-nella-bellezza: una tesi Plotiniana destinata alle poetiche del neoplatonismo rinascimentale, per la transvedenza o svelatenza del transmito di Kalypso la disvelatezza del transmito del sublime-nella-bellezza, quale transbellezza in transestasy transtabile, diafanè, fluttuante, phyon o dynon o transmorfia o transplendenza sublime o splendezza sublime in contrastanza transdelirante assentemente presente, o che si sveli solo nell'infinito o nel transinfinito o nel senza-fine o nell'abisso del senza-entità della transvedenza o che aleggi sempre entousiasta , nella sublatione sempre ab-scissa dell'essere-sublyme in transublimanza o transexcelsa alterezza quale svelatenza
...................
sublation
08.26.08 (11:56 pm) [edit]
che si sia a lungo atteso....lei saprà fin troppo bene : ho solo pensato che in qualche modo dovrà trovare una finalità...Quindi non si può sempre essere sulla difensiva.... No, no, non provi a far finta di guardare con sorprendenza.... conosce i misteri degli eventi sublimi per riuscire a saltare negli abissi..... Ma quando si tratta di lei non si può vincere, non c'è mai nike... saprà meglio di me perchè conosce me stesso più di me.....Lei saprà meglio di me giacchè conosce me stesso meglio di me ....Saprà meglio di me perchè conosce me stesso chi È ....saprà che cosa desideri, anche quando nessuno ci capisce nulla....Il sentiero da attraverare è lì....Un cosa resta una cosa, ma non sarà mai più la stessa dopo stasera o quella sera sublime..... lì si transcende la cosa: è che diventa più forte e più sublime.... Quando si è fatta prendere ulteriormente, non si può più aspettare: di più l' attesa è angosciante....Quanto c'è l'evento sublime tutto il resto del tempo che si dà è falso, è inautentico, è senza senso.... si pensa alla rotazione della libertà che consenta di vedere al di là attraverso di lei ... mi conosce meglio di me e saprà meglio di me quali siano le mie desideranze, giacchè conosce me stesso e Lei saprà meglio di me la Seducenza sublime e meglio di me perchè conosce me stesso nella sua abissalità transpaziale.....Lei saprà cosa aspettarsi, lei saprà meglio di me quale sia l'evento sublime migliore o la migliore seducenza sublime .....lei saprà meglio di me, giacchè conosce me stesso, Come, dopo molti anni, si possa andare avanti in questo modo: troppa paura per farla finita? Sebbene si soggiorni e mai si tramonti non credo che con l'amicizia si possa sopravvivere. Forse non ce la facciamo più o non facciamo troppo o non si crede più...lei saprà meglio di me e conosce me stesso più di me... Lei saprà meglio di me che meglio di me non c'è, giacchè conosce me stesso e saprà che cosa si eventui ....lei saprà meglio di me quali siano gli eventi sublimi, giacchè conosce me stesso e Lei saprà meglio di me quali eventi sublimi c'è da attendersi.... lei lo Saprà meglio di me giacchè conosco me stesso meglio di me ....Lei sa cosa si eventui nella transtemporalità giacchè saprà meglio di me, perchè conosce me stesso meglio di me.... Lei saprà meglio di me che gli eventi sublimi sono là ma non si conoscono, io non li conosco, ma Saprà meglio di me, perchè conosce me stesso meglio di me e conosce gli eventi che non conosco giacchè Lei sa cosa si eventui..........
sublime
08.26.08 (11:15 pm) [edit]
http://s74.photobucket.com/albums/i248/gpdimonde rose/?action=view¤t =splendenzasublime.flv